תוכן

קנג) ונחזור לענין שש קצוות דגדלות, כי הארבעה פרקים העליונים דקו ימין, שהוא ג' פרקי החסד, ופרק העליון של הנצח, הם מתחברים עתה יחד, ונעשים חסד דזעיר. ושם יש כח החכמה שלו, כי הרי שני פרקים העליונים מאלו הארבעה הם חלקם, אחר כך כשישלימו שלשה ראשונות דגדלות ליכנס כנזכר, ונמצא כי שם החכמה בכח כלולה בחסד, אך לא תהיה לגמרי, עד שתכנס החכמה של ג' ראשונות דגדלות, ואז יתחלקו אותם הד' פרקים לשני בחי': חציים לחכמה, וחציים לחסד כנז"ל. אך עתה בד' פרקים, הם שם יחד בחסד, והרי כי החסד מועיל עתה במקום מוח ממש בחכמה. ונשארו שני פרקים תחתונים, לנצח דנצח דזעיר. וכן על דרך זה בשלשה קוים, והרי איך החג"ת שלו, שם עומדים בכח ג' חב"ד שלו, והחג"ת נקרא עתה רישא דיליה כנזכר, ושם יש רושם הגדלות, רישא דיליה בכללות, אף על פי שאינן בפרטות, כי כבר הם עתה מוכנים ליכנס שלשה ראשונות דגדלות, יתחלקו שני פרקין עילאין שבכל קו אחד מהם, לעשות חב"ד. אך עתה, חו"ב ודעת שלו כלולים בחג"ת, ומעורבים שם אחר שנסתלקו ע"ד הנזכר. הנה נכנסים ו"ק דגדלות באופן זה, כי תחלה נכנסים ג' תחתונות נה"י שבהם, חב"ד דזעיר, אשר עדיין שם כלולים בחג"ת דיליה. ואח"כ נכנסים ג' אמצעות, בג' ראשונות דזעיר חב"ד, ונדחין על ידי המוחין דחג"ת דזעיר, והרי נשלם עתה בחינות ו"ק דגדלות. אמנם אחר כשיוכנסו גם שלשה ראשונות דגדלות, אז נדחין שלשה אמצעות דזעיר. ונדחין שלשה תחתונות דמוחין בג' תחתונות דזעיר, ונשלם לעשר ספירות.