זהר

קנג) תא חזי, בגיניה דיעקב, אתקיים עלמא, ואי תימא הא בגיניה דאברהם, כד"א בהבראם, אל תקרי בהבראם אלא באברהם. אלא בגיניה דיעקב אתקיים אברהם, דכתיב כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם. ומקדמת דנא, הוה קודשא בריך הוא בני עלמין וחריב לון, כיון דאתא יעקב מניה אשתכללו עלמין, ולא אתחרבו כקדמיתא, הדא הוא דכתיב, כה אמר ה' בוראך יעקב ויצרך ישראל וגו'.

פירוש הסולם

קנג) ת"ח בגיניה דיעקב וכו': בוא וראה, בשביל יעקב נתקיים העולם. ואם תאמר הרי בשביל אברהם נתקיים העולם כמש"א, בהבראם אל תקרא בהבראם אלא באברהם, כלומר מ"ש ​אלה תולדות השמים והארץ בהבראם, יש לקרות אלה תולדות השמים והארץ באברהם, כי האותיות שוות, שפירושו שתולדות שמים וארץ בשביל אברהם היו. ומשיב, אלא בשביל יעקב נתקיים אברהם, שכתוב, ​כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם. כי מקודם לכן, היה הקב"ה בונה עולמות ומחריב אותם, כיון שבא יעקב, נשתכללו ממנו העולמות, ולא נחרבו כמקודם, וזה הוא שכתוב, כה אמר ה' בוראך יעקב ויצרך ישראל וגו'.
ביאור הדברים. אברהם ה"ס קו ימין דז"א, שה"ס חסד. וע"כ אומר שבשביל אברהם נברא העולם, דהיינו בשביל החסד כמ"ש עולם חסד יבנה, אמנם בעת יציאת קו השמאל. נעשה מחלוקת בין ב' הקוין, (כנ"ל ב"א דף נ"ו ד"ה כד) ועל מצב הזה, אמרו, שהקב"ה בנה עולמות והחריבם, כי מחמת רוב הדינים שבשמאל, כל מה שנבנה מצד הימין חזר ונחרב מכח השמאל, עד שבא קו אמצעי, שה"ס יעקב, והכריע בין ימין לשמאל ועשה שלום ביניהם, ואז נתקיים העולם ולא נחרב יותר. וזסו"ה יעקב אשר פדה את אברהם, כי האמת הוא, עולם חסד יבנה, שה"ס אברהם, אבל לולא קו אמצעי, שהוא יעקב, לא היה קיום לקו ימין שה"ס אברהם.