זהר

קמד) ר"ש אמר גימטריאות וחושבן תקופות ועיבורין, כלא הוא ברזא דסיהרא, דהא לעילא לאו איהו. א"ל ר' אלעזר, ולא, כמה חושבנין קא עבדי חברייא. א"ל, לאו הכי, אלא חושבנא קיימא בסיהרא, ומתמן ייעול ב"נ למנדע לעילא. א"ל, והא כתיב והיו לאותות ולמועדים. א"ל לאתת כתיב חסר. א"ל והא כתיב והיו. א"ל הוויין, דכלהו דיהון בה, כאסקופה דא דאתמלייא מכולא, אבל חושבנא דכלא, בסיהרא הוא.

פירוש הסולם

קמד) ר"ש אמר גימטריאות וכו': מביא ראיה לדבריו מדברי ר"ש אלו רש"א גימטריאות וחושבן תקופות ועיבורים, שה"ס המוחין דמספר וחשבון, שהם מדרגות הארת החכמה, הכל הוא בסוד הלבנה, שהיא המלכות, כי למעלה בז"א אין שם הארת החכמה. א"ל ר' אלעזר, ולא, שלמעלה ממלכות אין הארת חכמה. הרי כמה חשבונות עושים החברים. וכי כל אלו רק במלכות בלבד. א"ל, אינו כן, אלא החשבון, שה"ס הארת החכמה, נמצא בלבנה, שהיא המלכות בלבדה, ומשם נכנס האדם לדעת למעלה ממנה. כי בעת הזווג מאירה החכמה מן המלכות, גם בז"א כנ"ל. א"ל, והרי כתוב, והיו לאותות ולמועדים, שהוא לשון רבים, ומשמע שסובב על שניהם. א"ל לאתת, כתוב חסר ו'. להורות שהוא לשון יחיד, וסובב רק על הלבנה. א"ל והרי כתוב, והיו. שהוא לשון רבים. א"ל, והיו אינו סובב על השמש והירח, אלא על הויות המוחין, ופירושו, שכל הויות כולם של המוחין, יהיו בה, בלבנה, כעגלה זו המלאה מכל. אבל חשבון הכל, דהיינו הארת החכמה, הוא בלבנה בלבדה אסקיפא פירושו עגלה המכוסה גג. מלשון אסקפי של בת שבע (מדרש תהלים ג' א).