זהר

קלז) היכלא שביעאה: היכלא דא, לאו ביה דיוקנא ממש, כלא איהו בסתימו. גו רזא דרזין, פרוכתא דפריסא. קיימין כלהו היכלין, דלא לאתחזאה תרין כרובים. לגו מן דא קיימא כפורתא, דיוקנא דקדש קודשין, בגין כך היכלא דא אקרי קדש הקדשים. האי קדש הקדשים, אתר מתתקנא, לההוא נשמתא עלאה, כללא דכלא, עלמא דאתי לגבי האי עלאי.

פירוש הסולם

קלז) היכלא שביעאה: היכלא דא לאו ביה דיוקנא ממש, כלא איהו בסתימו: היכל השביעי: היכל זה אין בו צורה ממש, הכל סתום בו, גו רזא דרזין פרוכתא דפריסא, קיימין כלהו היכלין דלא לאתחזאה תרין כרובים, תוך סוד הסודות בהפרכת שהופרש, עומדים שם כל היכלות, כדי שלא יראו ב' הכרובים שהם זו"ן. כלומר, שכל היכלות שלמטה עלו ונכללו בפרכת הזו, כדי לכסות על הזו"ן בעת הזווג הזה, שמשום זה יפה כחם של היכלות לעלות עד שם. והפרכת הזו היא המבדילה בין הששה היכלות שהם קדשים, ובין היכל השביעי שהוא קדשי קדשים.
לגו מן דא קיימא כפרותא, דיוקנא דקדש קודשין, בגין כך היכלא דא אקרי קדש הקדשים: לפנים מזה דהיינו לפנים מהפרכת, נמצאת הכפורת, שהיא צורה דקדש הקדשים, כי שם מקום הזווג, משום זה נקרא ההיכל קדש הקדשים. האי קדש הקדשים אתר מתתקנא לההוא נשמתא עלאה כללא דכלא עלמא דאתי לגבי האי עלאי, קדש הקדשים הזה, הוא מקום מתוקן לקבל נשמה עליונה שהיא כלל של הכל, שהוא עולם הבא של העליונים, פירוש, כי בהיכל קדש הקדשים הזה שהיא היכל הבינה, מקובלת הנשמה העליונה הכוללת הכל, הנקראת יחידה. כי הג' היכלות הראשונים היו לנרנח"י דנשמה, וג' השניים לנרנח"י דחיה, והיכל הזה השביעי הוא ליחידה. ומה שאומר שהיכל הזה הוא עולם הבא של העליונים, פירושו, כי כל הז' היכלות הללו הם ז' היכלות של או"א הנקראים עליונים, וע"כ היכל הז' אינו בינה סתם, אלא בינה של או"א דהיינו בינה של עליונים.