תוכן

קלא) ועתה אנו צריכין לבאר ענין א', והוא, כמ"ש כי הנוקבא דאצילות אין לה שיעור רק ד"ס, ולכן כשעולה הבריאה (עולה) שם, הנה ד' ראשונות עולות שם, וו' תחתונות נשאר למטה. וקשה עד מאד, כי מבואר כי המדרגה התחתונה שבאצילות, גדולה מכל מה שלמטה הימנה, ונכלל בכלל זה בי"ע. וכן התחתונה שביצירה, גדול מכל מה שלמטה ממנו עד סוף כל העולמות. ואמנם (למה) לא תוכל להכניס כל הבריאה בנוקבא דאצילות, רק אמרנו שאינו נכנס שם רק ד"ס לבד, שזה שוה בשוה וזה תימא. אך הענין הוא, מה שאנו אומרים כן, הוא בערך אורות עצמן, כי אור העליון כולל בערכו כל מה שלמטה. אך בענין מקום אינו כן, והראיה לזה, כי הלא אנו רואין בו בטפה אחרונה שבמוח, כולל כל הגוף, והנה אנו רואין כי כל ד"ס העליונות שהם כחב"ד, הם נכללין במקום מועט, שהוא ראש האדם. ואנו רואין ספירה תחתונה מהם, שיש לו מקום כפלים מכל הראש ביחד, כמו הת"ת וכמו השוקים. גם נלע"ד ששמעתי, כי אין זה אלא בהיותם למטה, אמנם כשעולה הבריאה במקום הנוקבא, חוזרת במעלת אור הנוקבא ג"כ ובגדלות, ואינה יכולה לכנוס כולה שם, רק בערך הגוף לבד, כי עתה אור הבריאה, כמו הנוקבא דאצילות.
להר"ם נגארא סוד חטא אדה"ר וענין עץ הדעת טוב ורע.