זהר

קכה) ומן שית נקודין לבושין אלין, אשתכחו תרין דאינון באמצעיתא דנקודין, על כל חד אלף עלמין, אשתכחו תמניסר אלף עלמין, דאזיל בהו קב"ה בכל יומא. וכל עלמא ועלמא גניז וסתים מן דא. ועל כלהו כתיב, כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם. וכתיב עין לא ראתה אלהים זולתך.

פירוש הסולם

קכה) ומן שית נקודין וכו': ומשש נקודות הלבושים, שהן חג"ת נה"י, נמצאות שתים שהן באמצע הנקודות, דהיינו ת"ת ויסוד, ולכל אחת אלף עולמות, הם נמצאים ביחד עם ששה עשר אלף הנ"ל י"ח אלף עולמות, שהקב"ה, דהיינו ז"א, הולך בהם בכל יום. וכל עולם ועולם גנוז וסתום מזה שלמטה ממנו. ועל כולם כתוב, כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם. וכתוב עין לא ראתה אלקים זולתך.
והנה נתבאר סוד י"ח אלף עולמות שהקב"ה הולך בהם בכל יום. שהם י"ח מדרגות שבז"א. דהיינו ד' נקודות שבישסו"ת דראש ז"א, חו"ב שבימין, וחו"ב שבשמאל. וד' נקודות שבגוף ז"א, שהן חסד וגבורה, ונצח והוד. שהם שמונה אלף. וד' הארות שבין הנקודות דישסו"ת, דראש, שהן ב' הארות שבין חכמה לבינה, ובין בינה לדעת שמימין דישסו"ת, וכן עד"ז ב' הארות, שבין חכמה לבינה, ובין בינה לדעת, שמשמאל דישסו"ת, ואלו ד' הארות הן ד' אלפים עולמות, ועד"ז ד' הארות שבין חסד לגבורה, ובין גבורה לת"ת, ושבין נצח להוד, ובין הוד ליסוד. שהם ג"כ ד' אלפים עולמות וביחד הם עוד שמונה אלפים עולמות, ועם שמונה אלפים עולמות של עצם הנקודות, הן ששה עשר אלף עולמות. ועם ב' הנקודות האמצעיות שבגוף ז"א, שהם ת"ת ויסוד, הן שמונה עשר אלף עולמות.
ולכאורה יש להקשות הרי יש עוד ב' נקודות אמצעיות בישסו"ת שבראש ז"א, דהיינו דעת שבימין דישסו"ת, ודעת שבשמאל דישסו"ת. והתשובה היא, שזסו"ה, רכב אלקים רבותים אלפי שנאן, שאמרו ז"ל (ע"ז ג:) אל תקרי שנאן, אלא שאינן. דהיינו רבותים פחות שני אלפים. שהם אלו ב' הנקודות האמצעיות מימין ומשמאל שבישסו"ת, שאינן בכלל זה. דהיינו שהקב"ה אינו הולך בהם. והטעם הוא, כמו שביאר ר"ש בראש המאמר (באות קי"ד) שנקודה דאו"א שה"ס מנעולא, נתפשטה ובאה בנקודה אמצעית דישסו"ת. ואע"פ שהנקודה עצמה עלתה ונגנזה כמ"ש שם. עכ"ז כיון שהארתה נשארת בגניזו, אין הקב"ה הולך בהם, כדי שלא לעורר את מדת הדין שנמצאת בהארת המנעולא. ולפיכך גם אחר שנתחלקה הנקודה האמצעית דישסו"ת, לב' צדדים שבראש, ונעשתה לב' נקודות אמצעיות, אין הקב"ה הולך בשתיהן כי הארת המנעולא נשארה בגניזה בשתיהן. וז"ס תרי אלפי שאינן, ואין הקב"ה הולך אלא בי"ח אלף עולמות.