זהר

קיח) תא חזי, אשרי שומרי משפט, דנטרי מהימנותא, דקודשא בריך הוא, בגין דקודשא בריך הוא, איהו משפט, ובעי ליה לבר נש, לנטרא, דלא יסטי לאורחא אחרא, אלא דיהא נטיר משפט בגין דקודשא בריך הוא איהו משפט, דכל ארחוי משפט.

פירוש הסולם

קיח) תא חזי. ​אשרי שומרי משפט: היינו השומרים אמונתו של הקב"ה, כי הקב"ה נקרא משפט, וצריך האדם לשמור עצמו שלא יסור לדרך אחר אלא שיהיה שומר משפט משום שהקב"ה הוא משפט, שכל דרכיו משפט.
פירוש. השם משפט, יורה, על הכרעת דברים, הבאה אחר שמיעת ב' צדדים ההפכים זה לזה. כמו שופט, אחר ששמע היטב כל הטענות של שני הצדדים המריבים, הוא נותן את הכרעתו, ואומר פלוני אתה זכאי, ופלוני אתה חייב. והכרעה זו נקרא משפט. וז"ס קו האמצעי, שהוא מכריע בין שני הקוין ימין ושמאל, ההפכים זה לזה, באופן, שיאירו שניהם לצד הקדושה. ועל שם הכרעתו זו, הוא נקרא, משפט.
ולפיכך, כדי לבאר לנו היטב סו"ה אשרי שומרי משפט, מאריך הזהר ומביא בקצור, את הדרכים והתוצאות מב' הצדדים ההפכים זה לזה, שהם, צד הימין, וצד השמאל, דהיינו מעלת העוסק בתורה מבחינת עץ החיים שבה, שהוא כולו ימין, (באות ק"ט) ולעומתו המתרפה בתורה ונופל לאילנא דמותא שהוא כולו שמאל. וכן ענין קץ לימינא ולעומתו קץ דשמאלא (באות קי"ד) וכן התוצאות מסטרא דדרום (באות קט"ו) ולעומתם מסטרא דצפון, (באות קט"ז) ואחר שידענו כל זה, מבאר הכתוב ואומר ת"ח אשרי שומרי משפט דנטרי מהימנותא דקב"ה. הנוקבא נקראת מהימנותא. מהימנותא דקב"ה, פירושו, יחוד קב"ה ושכינתיה, שאז בשעת היחוד נקרא הקב"ה משפט. וז"ש דנטרי מהימנותא דקב"ה בגין דקב"ה איהו משפט, דהיינו בעת היחוד עם השכינה. כי הקב"ה הוא ימין, והשכינה ה"ס שמאל, וזווגם יחד ה"ס משפט. ושלא בשעת היחוד, אע"פ שהוא סוד עץ החיים, עכ"ז אינו עוד שלמות הנרצה, ואינו נקרא אז משפט, להיותו נוטה לימין. שע"כ נגרש אדם מג"ע, כמ"ש, פן ישלח ידו ולקח מעץ החיים ואכל וחי לעולם. והרצון היה שיעלה מ"ן ליחד קב"ה ושכינתיה, בסוד שומר משפט, שהוא הכרעה ותוצאה מב' הקוין ביחד, ואינו נוטה לא לימין ולא לשמאל. וז"ש, אלא דיהא נטיר משפט, בגין דקב"ה איהו משפט, דכל אורחוי משפט. שהקב"ה בזווג עם השכינה נק' משפט, כי אז כל דרכיו משפט, דהיינו בדרך אמצעי הכולל בתוכו את הימין והשמאל ביחד, ואינו נוטה לא לימין ולא לשמאל.