פירוש הסולם
קיד)
ועל דא האי שדה וכו': ועל כן שדה הזה, הוא ממכפלה ההיא, שהיא מלכות כנ"ל, ששם הוא שורה, כעין זה שכתוב ראה
ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה', שהיא המלכות. והיא כפולה למעלה ולמטה, ומשום זה כתוב
שדה המכפלה, ודאי, ולא שדה כפול. כי סובב על מלכות הכפולה שנקראת שדה.
פירוש. ד' מלכיות הן, ב' מלכיות למעלה מחזה מבחינת בינה ומלכות דבינה, וב' למטה מחזה מבחינת בינה ומלכות דמלכות. וב' המלכיות שלמעלה מחזה שניהן ממותקות ונכללות זו בזו. אבל למטה מחזה רק מלכות הג' ממותקת, ומלכות הד' אינה ממותקת מבינה כלום. כנ"ל (
בראשית ב' דף קצ"ג אות של"ח ד"ה גם עש"ה). וסוד המערה שנקבר בה אדה"ר, היא מסוד מלכות הרביעית הבלתי ממותקת. בסו"ה
כי עפר אתה ואל עפר תשוב. אלא כיון שעשה תשובה נכללה המערה בשדה, שה"ס מלכות השלישית הממותקת. ושם נקבר.
וז"ש
חייך, לאו מערתא איהו מכפלה, ולאו שדה אקרי מכפלה כי
המערה היא מלכות הד' שאינה ממותקת בבינה. וע"כ אינה מכפלה בבינה.
והשדה שהיא מלכות הג' שהיא ממותקת, עכ"ז אינה מכפלה, כי במקומה למטה מחזה אין ב' מלכיות, רק למעלה מחזה נקראת המלכות מכפלה ששם ב' מלכיות ממש הנכללות זו בזו, אחת מבינה ואחת ממלכות כנ"ל. וז"ש
ירושלים לעילא דהיינו למעלה מחזה דנוקבא
אחידת בב' סטרין לעילא ולתתא, דהיינו ב' מלכיות שמבחינת בינה ומלכות דבינה,
ירושלים לתתא דהיינו למטה מחזה דנוקבא,
אחידת בב' סטרין לעילא ולתתא שהם ב' מלכיות שמבחינת בינה ומלכות דמלכות.
ובג"כ כפלתא היא, ומשום זה ירושלים דלעילא הוא כפלתא שיש שם ב' מלכיות ממותקות.
ועל דא האי שדה מההיא כפלתא איהו וע"כ שדה הזה שבכאן, שהיא בחינת מלכות הג' כנ"ל נבחנת ג"כ למכפלה, משום שהמכפלה שה"ס המיתוק דבינה
ביה שריא כי הוא ממותקת. ובג"כ שדה המכפלה ודאי, ולא שדה כפול. כי אם השדה עצמו היה כפול היה צריך לומר שדה כפול לשון זכר. אלא כיון שהוא עצמו אינה מכפלה, אלא שממשכת המכפלה מן ב' המלכיות שלמעלה מחזה, ע"כ כתוב מכפלה על שם המלכות שלמעלה מחזה.
