זהר

קיד) תאנא, בששי נברא אדם, בשעה שנשלם הכסא. ונקרא כסא, דכתיב שש מעלות לכסא. ולפיכך נברא האדם בששי, שהוא ראוי לישב על הכסא. ותאנא כיון דנברא אדם אתתקן כלא, וכל מה דלעילא ותתא, וכלא אתכליל באדם.

פירוש הסולם

קיד) תאנא בששי נברא וכו׳: למדנו ביום ששי נברא האדם, שהוא מרכבה לאדם העליון ז״א, בשעה שנשלם הכסא, שהוא המלכות, שנקרא כסא, שכתוב שש מעלות לכסא, שהם חג״ת נה״י, דמלכות הנקראת כסא. ולפיכך נברא האדם בששי, שכבר נשלמו שש הספירות חג״ת נה״י, שהוא, אדם העליון, ראוי לישב על הכסא, ולמדנו, כיון שנברא אדם נתתקן הכל, וכל מה שלמעלה, דהיינו ז״א ומלכות, ושלמטה, והכל נכלל באדם.
פירוש. מטרם שנברא אדם הראשון, היו ז״א ומלכות אב״א בלי חיבור. וביום הששי אחר שנשלמו הו״ק ונולד האדם גרם במעשיו שז״א ומלכות ישובו פב״פ ויתחברו. וז״ש ולפיכך נברא האדם בששי, אחר שנשלמו ו״ק דז״א, שאז ראוי הז״א לישב על הכסא, דהיינו שאז אפשר לאדם שיחזיר ז״א ומלכות פב״פ ויתחברו, מה שלא היה אפשר לפני יום הששי, שעוד לא נשלמו הו״ק עצמם, לא בז"א ולא במלכות.