פירוש הסולם
קטז)
מינה נפקו ד' סמכין, דאינון חיוון רברבין על אלין דלתתא, מן החיה הזו יוצאים ד' אדנים, שהם חיות גדולות כלפי אלו של מטה. כלומר, אע"פ שהסמכין הם בחינת מחזה ולמטה של כל חיה, שבהיכלות התחתונים אין שם משום זה אלא ג' סמכין מ"מ כאן בהיכל הזה הוא כולו ג"ר, וגם הסמכין הם כבחינת מחזה ולמעלה, ונבחנים כחיות גדולות. ומפרש,
חד אקרי אופן, דאיהו תרין, בגין דכד אתחזי האי אתנהיר אחרא בגויה, אחד נקרא אופן, דהיינו רק המלכות בלבדה, והוא שנים, משום כשנראה זה, מאיר אחר בתוכו, והם שנים פירוש, כל בחינת מחזה ולמטה של החיה היא בחינת מלכות, וע"כ נקראים אופנים, כי אופן הוא שם המלכות כנודע. אמנם כיון שהמלכות עלתה ונתמתקה בהבינה, ע"כ נחשבת המלכות תמיד לב' אופנים,
דכד אתחזי האי אתנהיר אחרא בגויה, כאשר נראה המלכות הרי מאיר בתוכה הבינה, וע"כ נבחנת לב' אופנים, אופן בתוך אופן.
דביק דא בדא, עאל דא בדא, לבתר עאל אחרא דא בדא, ואתחזון ד' רישין לד' סטרין דעלמא, ונעשו דבוקים הבינה והמלכות זו בזו, ונכנסה זו בזו, דהיינו המלכות בהבינה, ונעשו ב' אופנים ימין ושמאל במקום בינה, ואח"כ נכנסה האחרת זו בזו, דהיינו הבינה נכנסה ונכללה במקום המלכות, ונעשו ב' אופנים ימין ושמאל גם במקום המלכות, ונראו עתה ד' ראשים לד' רוחות העולם, כי הימין ושמאל שבמקום בינה נבחנים לדרום צפון, והימין ושמאל שבמקום מלכות, נבחנים למזרח מערב, וכלהו חד גופא, אמנם כל הד' הם רק גוף אחד, דהיינו מלכות, כי כולם נעשו ע"י התכללות המלכות בהבינה.
ואלין אינון דכתיב בהו כאשר יהיה האופן בתוך האופן ואלו הם שכתוב עליהם כאשר יהיה האופן בתוך האופן כמבואר.
וכלהו אלין קשירין דא בדא כחיזו דחיוון עלאין דלא מתפרשין לעלמין, האי חיוותא: וכל אלו ד' הסטרין קשורים זה בזה, כמו חיות העליונות דחיה זו, שאינם נפרדים לעולם,
דארבע גוונין מרקמן אחידן אלין באלין לד' סטרין: כי הארבע גוונים המרוקמים בהחיה, שהם חו"ב תו"מ שלה שמחזה ולמעלה הנק' חיות עליונות, נאחזים אלו באלו, ונמשכים לד' סטרין אלו, שלמטה מחזה של החיה, שעי"ז נקשרים ד' הסטרין זה בזה, ואינם נפרדים לעולם,
מהכא כד נטלא חיוותא דא נטלא לתרין סטרין, מכאן נשמע, שבנסוע חיה הזו היא נוסעת לב' סטרין, שהם בינה ומלכות שהן העיקר של ד' הסטרין, בסו"ה, כאשר יהיה האופן בתוך האופן. כנ"ל.
