תוכן

קו) והיתה התשובה, יאות אנת כנגד חסד, וטב אנת כנגד גבורה, וקשוט אנת כנגד ת"ת. אבל הואיל ואתוון דזיופא, שהם ק"ר, כי ק' דוגמת ה', מזויפת כקו"ף בפני אדם. ור' דוגמת ד', מזויפת. וכמו שיש למלכות שתי בחינות: אם בחינת ה', ואם בחינת ד', בסוד ה' ד' הוות. וכן ש' בבחינת נקודת ציון שבה, ומאותיות אלו נעשות שדה, שדה תפוחים. כן סטרא אחרא יש לה בחינת ק', ובחי' ר', ובחינת ש' נקודא אמצעית דסטרא אחרא, ונעשית שקר. והנה בעולם הנגלה, יש שתי נקודות: נקודת ציון, אמצעית הישוב, כנגד מלכות. ונקודת גן עדן, אמצעית כל העולם כנגד בינה. וכנגדם שתי שינין בתפילין: ש' דתלת ראשין, כנגד נקודת ציון שבמלכות. וש' דארבע ראשין, כנגד נקודה אמצעית שבבינה, וזו נעלמה מאד. ולפיכך היא של ד' ראשין, כי ע"י אבות שבאבא עלאה עם סוד הדעת, נעשה לה נקודה זו. והם הם שחפרוה וכרוה, והיא היא מ' פתוחה, שיש לה ד' ראשין, שהם ד' כותלין, ויש לה פתח פתוח למטה. והה' תתאה, יש לה ג' כותלים, דוגמת ש' של ג' ראשין, ופתחה בצדה למעלה, וזהו ופתח התבה בצדה תשים. ולסטרא אחרא וש לה נקודה אמצעיתא נקודת המדבר, ונעשית לה נקודה זו על ידי ש', דוגמת הטהורה, נקודת מלכות. ולפיכך אמר, הואיל ואתוון דזיופא נטלין לך למהוו עמהון לחפור בור שאין בורות נשברים דסטרא אחרא, ואם היה העולם נברא בשי"ן, היו גוברין הקליפות וסטרא אחרא, כי ממנה קיומם והעמדתם, דלית סטרא אחרא דלית ביה נהירו דקיק מסטרא דקדושה. ומה גם בחפירת הבאר, כי אי אפשר בלא טיפי דמים, והם טהורים, ויורדים למטה לסטרא אחרא, ומהם יש קיום להם.