זהר

קה) ורזא דמלה, בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו ובשתים יעופף, אלין אינון דיוקנין, דאתלבש בהון א׳ עילאה, דאיהו תפארת. אדם, יו"ד ה"א וא"ו ה"א. אלין אינון נתיבין דחכמה, נתיב לא ידעו עיט, א', דאיהו אדם, עליה אתמר במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה ממך אל תחקור. דאיהו דאתעטר בגוונין דאינון ו"ו, ואיהו לא אתגלייא, עליה איתמר כי לא ראיתם כל תמונה.

פירוש הסולם

קה) ורזא דמלה בשתים וגו׳: וסוד הדבר בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו ובשתים יעופף. אלו הן י"ב הגוונים, שהן הצורות שהא׳ העליונה, שהיא תפארת אדם, דהיינו ז"א, מתלבשת בהן. שהוא, יו"ד ה"א וא"ו ה"א. אלו הם נתיבות החכמה. דהיינו שבהם מתגלית החכמה. והנתיב דלא ידעו עיט שהוא א', שהוא אדם, דהיינו מלכות, עליו נאמר, במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה ממך אל תחקור, כי היא נתעטרה בי"ב גוונין שהם ו"ו, כלומר שנתלבשה בהם, והיא עצמה לא נתגלתה. עליו נאמר, כי לא ראיתם כל תמונה.
פירוש. יש ב׳ בחינות אדם. א', הוא ז"א שנקרא אדם בסוד הויה במילוי אלפין, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, שהוא בגימטריא מ"ה, כמספר אדם. ב', היא המלכות, שנקראת אדם בסוד חיה הרביעית, שהיא פני אדם. וז"ש אלין אינון דיוקנין דאתלבש בהון א׳ עלאה, דאיהו תפארת וכו'. שאלו י"ב גוונים המרומזים בו"ו, מתלבש בהם ז"א, שנקרא א׳ עליונה, ונקרא אדם, בסוד תפארת אדם, שה"ס יוד הא ואו הא, שהוא בגי׳ אדם. אלין אינון נתיבין דחכמה, שבהם מתגלה החכמה. נתיב לא ידעו עיט, א׳ דאיהו אדם. היינו המלכות שנקראת אדם, וה"ס א׳ שבמילוי ב׳ ווין, וה"ס נתיב דלא ידעו עיט, והיינו המלכות מבחינתה עצמה, שהיא נגנזה ונעלמה. כנ"ל. וז"ש עליה אתמר במופלא ממך אל תדרוש וכו'. משום שנגנזה, כנ"ל בדבור הסמוך, דאיהו דאתעטר בגוונין דאינון ו"ו, ואיהו לא אתגלייא, שהיא מתעטרת בי"ב גוונים, והיא עצמה לא נתגלתה.