זהר

צ) דאינון ע׳ שנין, בתר אלף ומאתן שנין דאתחרב בי מקדשא. ואית דחשיב לון משבוטל התמיד. בגין דבדרגא דיעקב תליא קץ דפורקנא, דדרגיה אמת. הה״ד, תתן אמת ליעקב, דאיהו סימן אלף מאתים ותשעים.

פירוש מעלות הסולם

צ) דאינון ע׳ שנין וכו': אשר הן שבעים שנה אחר אלף ומאתים שנה מחורבן בית המקדש. ויש שחושב אותן מזמן שבוטל התמיד. משום שבמדרגת יעקב היינו ז״א תלוי קץ הגאולה אשד מדרגתו היא אמת תפארת זהו שנאמר תתן אמת ליעקב כי אמ״ת הוא סימן אלף מאתים ותשעים.
פירוש. כי בזמן בית שני היו זו״ן פב״פ בקביעות אשר הנוקבא עמדה מחזה ולמטה דז״א והארת ה׳ ראשונות דז״א האירו ממעלה למטה וזה היה אפילו בימי החול והיינו מוחין שלמים דישסו״ת והנה כתר נקרא אלף. כי אור החכמה הוא בכלי דכתר וחכמה נקראת אלף בסוד ואאלפך חכמה וה״ס י׳ דהוי״ה. ואו״א ה״ס מאתים כי אור הבינה בכלי דחכמה. וספירות בינה הן מאות. וז״ת ה״ס ע׳ שנה כי ספירות ז״א ה״ס עשרות. ואח״כ בזמן חורבן בית שני היה המיעוט הקטן שבכל הזמנים דומה ממש אל הזמן של חטא אדם הראשון שהיתה המלכות בבחינת נקודה אחת כלולה מי׳ אב״א תחת היסוד שלו. והיינו שכל הקומה נתבטלה וזה אמרו: דאינון ע׳ שנים בתר אלף ומאתים אשר כלם נסתלקו בזמן חורבן בית המקדש. ויש אומרים אשר נסתלקו עוד משבוטל התמיד שהיה קודם חורבן בית המקדש.
והנה סדר התיקון הוא מקודם לתקן בחינת אי״ה היינו לברר הכלים הראשונים כי המשובח נתברר תחילה וה״ס אלף ומאתים היינו כלים דכתר חכמה באורות דנפש רוח, כי יש ערך הפוך בין כלים לאורות אשר באורות התחתונים נכנסים בתחילה ובכלים העליונים גדלים תחילה. ואחר כך מבררים או״ה שה״ס ז״ת וע' שנים שהם ז׳ ספירות דז״א הנקרא יעקב. וז״א בגין דבדרגא דיעקב תליא קץ דפורקנא דדרגיה אמת כי ע״י הבירור דט״ס ראשונות שה״ס רפ״ח נצוצין שהם ט׳ פעמים ל״ב אז הל״ב העשירי יתוקן מאליו שלא על ידינו. ולחיות כי ז״א כשיש לו מוחין נקרא צ׳ בסוד מל״ץ דצלם לכן הסימן הוא אלף מאתים תשעים שהם כתר חו״ב ז״א.