זהר

צח) ובגין דא כל המקיים את התורה מעוני. סופו לקיימה מעושר. והאי איהו אהבה בסופה. וכל מאן דלא מקיים לה מעושר, יקיימה מעוני.

פירוש מעלות הסולם

צח) ובגין דא כל וכו': ומשום זה כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר. וזה הוא אהבה בסוף, וכל מי שלא מקיים לה מעושר, יקיימה מעוני, ויזכה לקיימה מעושר.
פירוש. עיין בזהר בראשית א׳ אות קפ״ז. בגין דא אקדים עני לכלהו, וכן באות קפ״ט ובג״ד צריך בר נש למהוי איהו כעני לתרעא דמלכא וכו' ע״ש ומבאר שם פירוש הפסוק תפלה לעני כי יעטוף, אשר יעטוף הוא מלשון העטופים ללבן ופירוש יעטוף הוא יאחר, אשר בשביל תפלת העני מאחרות כל התפלות להכנס לפני המלך עד שבחינת מלכות בסוד תפלה לעני תכנס קודם עש״ה. והנה תורה ה״ס קו האמצע המאחד ומכריע את הקוין דימין ושמאל אשר קו השמאל יאיר רק ממטה למעלה, ומאיר רק בבחינת ו"ק דג"ר בלי הארת הג״ר דג״ר, וקו השמאל נקרא עושר בסו"ה מצפון זהב יאתה, ובדברי חז״ל אשר הרוצה להעשיר יצפין, ודרום צפון הם ימין ושמאל.
וזה אמרו כל המקיים את התורה מעוני והולך בדרך המדרגה להקדים תפילת העני בראשונה. ומעלה את המלכות לתפארת שנקראת תורה ומקיים אותה להמשיך הארת התפארת למלכות סופו לקיימה מעושר היינו להמשיך הארת קו השמאל ולהכריע אותה שתאיר ממטה למעלה בשליטת קו האמצע, שאז הוא מקבל חכמה דשמאל ומלביש אותה בחסדים דימין ומקיים הארת שניהם. וכל מאן דלא מקיים לה מעושר, כלומר, אחר שהמשיך את קו השמאל שה״ס עושר יש לו נטיה לגלותו בשליטתו עצמו ולא עפ״י הכרעת קו האמצע שאז הוא גורם חושך ולא אור, כי בלי הארת חסדים דימין אין החכמה מאירה כלל, אז יקיימה מעוני, כלומר, ישתדל לתקן את בחינת המלכות בסוד תפילת העני ויעורר עוד הפעם את בחינת המנעולא הכלולה במלכות ויעלה מ״ן חדשים ואז יזכה לקיימה מעושר. ובשם הבעש״ט הק' זיע״א במשנה מסכת אבות פ״ד משנה ט׳ וכל המבטל את התורה מעושר סופו לבטלה מעוני. הקשה הלא ביטול תורה לא נחשב לו לעונש כי הרי הוא מבטלה גם מעושר, ועיקר העונש הוא העניות, והיה לו לומר סופו להיות עני. ותירץ, שנפרעים ממנו מדה במדה על שפרק ממנו עול תורה בהיותו עשיר שהיה בידו לקימה לא יספיקו בידו אח״כ לקיימה מעוני, בכדי שלא לקימה מעושר לעולם, כי אם שיקיים עכשיו התורה מעוני, יהא סופו לקיימה מעושר. ויצדק הגירסא לא יקיימה מעוני.