זהר

צו) א"ר חייא, הא רבי אלעזר אמר, דהא דומה ידע קודם, משום דמכרזי עלה בגנתא דעדן. אבל אנא כך שמענא, די בעדנא דיהבין ליה פנקסא, חזר על גופא, לאעיל ליה בפתקא דצדיקיא, על ידוי דדומה. הדא הוא דכתיב, אך אם אתה לו שמעני נתתי כסף השדה קח ממני. מהו כסף השדה, דא כסופא דעלמין ארבע מאות, דיהבין ליה לאחסנא.

פירוש הסולם

צו) אמר ר' חייא וכו': אר"ח, הרי ר' אלעזר אמר, כי דומה יודע זה שהגוף ראוי לשכר ת' עולמות קודם שהגוף מראה לו, משום שמכריזים על זה בגן עדן, אבל אני כך שמעתי, שבעת שנותנים להנשמה המכתב לסימן, חוזרת אז על הגוף להכניסו בחשבון הצדיקים על ידיו של דומה, וזהו שכתוב, ​אך אם אתה לו שמעני נתתי כסף השדה קח ממני. מהו כסף השדה, הוא הכוסף והחמדה לארבע מאות עולמות שנותנים לו להגוף לרשת.
ביאור הדברים. כי נתבאר לעיל (דף ד' אות י"א ד"ה פירוש) ענין ודומה קאים ונטיל בחושבנא שאלו הצדיקים שזכו לקבל בחייהם אלו המוחין המושפעים על המסך שבקו אמצעי, שנאמר עליהם קוץ קוציתא, מקבל דומה את המסך הזה הנקרא חשבון, ומטהר עמו את גופו של צדיק אחר פטירתו ומכשירו לתחיה, ע"ש. וחולקים בזה ר' יוסי ור' חייא, ר' יוסי סבר, שקומת האור הוא עיקר המטהר את הגוף, וז"ש אנא שמענא וכו' על יד דומה ומראה לו שראוי הוא לקבל שכר ארבע מאות עולמות, דהיינו שהגוף זכה בחייו לקבל אלו המוחין הנמשכים מקו אמצעי, הנק' ת' עלמין דכסופין. ואז מקבל דומה את הגוף, ומכשירו לתחיה. ור' חייא סבר שהמסך הנק' חשבון, גם נקרא פנקס, הוא העיקר המטהר את הגוף, וע"כ כיון שהנשמה זכתה בו כבר היא מתחלת לישא וליתן עם דומה, בשביל הגוף. וז"ש אבל אנא כך שמענא וכו' הה"ד נתתי כסף השדה וגו'. כי נתתי פירושו שהכסף כבר מוכן, כמו שפירש"י. ורומז על המסך, כי כשיש לו מסך, כבר הקומה מוכנת לצאת עליו מאליו (כנ"ל בכמה מקומות). וסוד הקומה היוצאת על המסך ה"ס ת' עלמין דכסופין. מהו כסף השדה, דא כסופא דעלמין ארבע מאות וכו', אבל אין צורך לדבר עם עפרון מענין הקומה עצמה, כמ"ש ר' יוסי, כי כיון שהשיג המסך, כבר מכריזים עליו בגן עדן שהוא צדיק, וראוי לקבל את הקומה, שה"ס ת' עלמין דכסופין. וז"ש ר' חייא משום דמכרזי עלה בגנתא דעדן וכו'.