תוכן

פז) ונמצא, כי ביסוד דאימא יש חסדים וגבורות שלה, וגם חסדים דאבא. אבל ביסוד דאבא, לא יש רק גבורות שלו לבדם, ומטעם זה נקרא היסוד ג"כ שם י"ה, כמבואר אצלינו בענין הרפ"ח ניצוצין מה עניינם, והטעם הוא, כי יש בתוכו ט"ו חסדים וגבורות, בגימט' י"ה. והנה בהכנס נה"י דאבא ברישא דז"א, אז נבקעים גם הם ע"י קוצא דשערי דרישא דאריך, ואז יוצאין התפילין בסדר הזה: חכמה, ואחר כך בינה, ואחר כך הגבורות שהם בפנים דיסוד, וזהו טעם הויות להדדי, בינה וגבורה. ואחר שיצאו הגבורות, יש מקום אל החסדים ליכנס תוך היסוד, ומה שהיו תחלה מקיפין בחוץ, הם נכנסין למקום שיצאו דרך מסך העטרה לפנים מן היסוד, ועולין למעלה ביסוד בפנים, ואז הם יוצאין ממקום ההוא, ובולטין לחוץ במצח, אחר שיצאו הגבורות. וע"כ פרשת שמע היא אחר פרשת והיה אם שמוע.