פירוש הסולם
ע)
כמראה הקשת זה חי עלמין, וזהו את קשתי: הכתוב כמראה הקשת הנאמר במרכבת יחזקאל, פירושו חי העולמים דהיינו יסוד דז"א. וז"ש בפרשת נח את קשתי וגו'. שגם שם פירושו יסוד דז"א הנק' חי העולמים.
נתתי בענן דא מלכות הכתוב בענן, פירושו במלכות, דהיינו נוקבא תתאה דז"א, שהיא עלמא דאתגליא רחל כנ"ל. ואומרו
נתתי, מן יומא דאתברי עלמא ומ"ש נתתי בענן, פירוש שכבר מיום שנברא העולם נתן הקשת בענן,
ביומא דעיבא, דאתחזי קשת מראה דמות כבוד ה'. ביום המעונן שאומר שם הכתוב, דהיינו,
והיה בענני ענן, להורות שרק אז נראה הקשת בסוד מראה דמות כבוד ה', ולא בזמן אחר. ומפרש הטעם,
אתער שמאלא לאתתקפא בהתעורר השמאל להתגבר דהיינו בעת שז"א ורחל נכללים בישסו"ת, בסוד נקודת השורק, שהיא בחינת שמאל, להיותו חכמה בחוסר חסדים כנ"ל, ורחל נשארת ריקנית אפילו מחכמה כנ"ל, ואינה יכולה לסבול הריקנית, הנה אז,
נפקת רחל יוצאת רחל לחוץ מישסו"ת לבחינתה עצמה, להמשיך קומת חסדים על מסך של עצמה בכדי להלביש החכמה כנ"ל, שה"ס היחוד של נקודת החירק
ותקש בלדתה ומתקשת בלידתה, כי נבחן שרחל מתקשית בעת לידת המוחין, כי יציאתה מהיכל העליון דישסו"ת לבחינתה עצמה, הוא מיעוט וקישוי בשבילה, וז"ש
ותקש בלדתה. כי אין המוחין נשלמים ונולדים רק ביציאתה בסוד החירק, כמבואר. ונתבאר הטעם למה אין הקשת נראה אלא רק ביומא דעיבא, כי אין שלימות המוחין בבחינת נקודת חולם לבד שה"ס קו ימין, אלא היא צריכה להיחודים של נקודת שורק ונקודת חירק שהן בחי' דינים, והם מכונים
יומא דעיבא כנ"ל.
וזה אמרו,
מיכאל בסטרא דא רפאל בסטרא דא גבריאל בסטרא דא, שבעת לידת המוחין שרוים אצלה ג' המלאכים מיכאל מצד ימין, רפאל באמצע, וגבריאל מצד שמאל, שמקבלת את כחם ללידת המוחין. כי מיכאל נמשך לה מנקודת החולם שהוא ימין, וגבריאל נמשך לה מנקודת השורק שהוא שמאל. ורפאל נמשך לה מנקודת החירק שהיא אמצעי. וז"ש
ואנון גוונין דאתחזי בהאי דמות חוור וסומק וירוק וג' בחינות הללו הם הצבעים הנראים בדמות של הקשת, שהם אדום לבן וירוק. פירוש, שהימין הנמשך מחולם, הוא מראה לבן שבקשת, והשמאל הנמשך משורק הוא מראה אדום שבקשת והאמצעי הנמשך מחירק הוא מראה ירוק שבקשת. כי אלו ג' גווני ה"ס עלמא דאתגליא, רחל, שבהם סוד הראיה כנ"ל, וע"כ אומר עליה הכתוב כמראה הקשת וגו', דהיינו ראיה
