תוכן

עו) וצריך אני לבאר לך בראשונה, ענין האי תיקונא קדמאה דדיקנא דעתיקא, אשר ממנה יצאו אלו הג' עולמות הנזכר. וכבר ידעת, כי הדיקנא יוצאת, ממוחא סתימאה דבגו רישא דאריך אפין. וכמ"ש לעיל, תיקונא קדמאה, תיקונא דשרי מרישא דשערי דרישא, ותנינא כל דיקנא לא אשתכח, אלא ממוחא דרישא. וזו היא הגירסא הנכונה. והענין הוא, במה שידעת סדר התלבשות עתיק יומין תוך אריך אפין, ושם נתבאר, כי הגבורה דעתיק יומין, מלובשת תוך מוחא, שהיא חכמה דאריך אפין. וזמ"ש ומהאי דיקנא אשתמודע כל מה דהוי ברישא, מאלף עלמין דחתימין בעזקא דכייא כו' פירוש הדברים: כי תרין עזקן אינון, חד אתקרי עזקא דכייא. וחד אתקרי עזקא רבא. עזקא דכייא, היא חכמה. ועזקא רבא, היא בינה. והביאור הוא: כי עזקא הוא תרגום של טבעת, והטבעת היא עגול, בצורת ם סתומא, כנזכר בספר התיקונין, ריש תיקון ה'. והנה הטבעת הזו, היא סוד הארבע מוחין, הנקראים: חכמה, בינה, חסד, גבורה. ונעשין כצורת מ"ם סתומה, בארבע קוים, שבארבע רוחותיה, כזה: ם. והמוחין מצד אבא, נקראים עזקא דכייא. והמוחין מצד אימא, נקראים עזקא רבא. ואמנם גם מוחא דאריך אפין, נקרא עזקא דכייא. והנה בתוך זה העזקא, שהם הארבע מוחין דאריך אפין, מתלבשת עזקא דגבורה דעתיק יומין שהוא סוד אלף עלמין, והם חתומים וסגורים ומלובשים בתוך עזקא זו דאריך אפין.