זהר

עא) אנפי זוטרי לתתא, כמה דאוקימנא בכפרת, לעילא ותתא ברזא חדא קיימא. את השמים ואת הארץ, אינון רזא דתרין כרובין, חד דכר, וחד נוקבא, למהוי דביקין אלין באלין בחביבותא, כמא דאיתמר. את, לאסגאה עילא ותתא כחדא, למהוי רזא דכרובין כלא בכללא חדא.

פירוש הסולם

עא) אנפי זוטרי לתתא וכו': פנים קטנים הם למטה. כמו שהעמדנו בכפרת, למעלה ולמטה בסוד אחד עומד. ​את השמים ואת הארץ, הם סוד ב' הכרובים, אחד זכר ואחד נקבה, שיהיו דבוקים אלו באלו באהבה. כמו שאמרו, את, הוא לרבות למעלה ולמטה יחד, שיהיה סוד הכרובים הכל בכלל אחד.
פירוש הדברים. כבר נתבאר סוד המוחין דנער, שה"ס מוחין דאחור הכלולים במוחין דפנים (כמ"ש באורך לעיל אות מ"ד ע"ש) שמעלתם חשובה ביותר. וזסו"ה כי נער ישראל ואוהבהו. והם סוד המוחין דחידוש הלבנה. וז"ש (באות ס"ט) כרובים רביין, וכלא ברזא חד קיימי דכתיב כי נער ישראל ואוהבהו, דהיינו שהמוחין דכרובים הם המוחין דנער, שעליהם נאמר, כי נער ישראל. ומפרש יותר וכג"כ כלא בחדתותא דסיהרא, שהם אותם האורות המאירים בחידוש הלבנה. וז"ש, כמה דאתחדי דא בחדתותא הכי איהו כלא. נותן טעם בזה, למה הם נקראים מוחין דנער, שהוא משום שהמה מתחדשים תמיד להאיר, כמו הלבנה המתחדשת, וע"כ נקרא נער, כמו שעתה נולד, ועוד הוא נער. ובגין נער אינון נערים, ומשום המוחין דנער, נקראים הכרובים ב' נערים. ורזא דא אשת נעורים דקיימא על תרין נערים בחדתותא עלאה, שהלבנה, שה"ס המלכות, הנקראת אשה, עומדת בעת התחדשותה, על ב' נערים, שהם מטטרון וסנדלפון, שהם במוחין דנער. ומשום זה נקראת המלכות אשת נעורים.
וז"ש (באות ע') כרובים אנפי רברבי ואנפי זוטרי ז"א ומלכות נקראים אנפי רברבי, מטטרון וסנדלפון נקראים אנפי זוטרי. וז"ש ודאי הכי אינון אנפין טמירין לעילא שהם ז"א ומלכות, דלא אתגליין, ובגינייהו הוי חדתותא דסיהרא ומילוי דילה, שז"א ומלכות אינם מתגלים, אלא הגילוי הוא בסוד חידוש הלבנה ומילואה, שאז מתגלית בה הארת החכמה, בסוד המוחין דנער. וה"ס אנפי רברבי. אנפי זוטרי לתתא, שהם מטטרון וסנדלפון שהם למטה מאצילות, כמא דאוקימנא בכפורת, דהיינו לעיל (באות מ"ו), לעילא ותתא ברזא חדא קיימא, שהכרובים העליונים והכרובים התחתונים הם בסוד אחד, דהיינו סוד מוחין דאחור הכלולים במוחין דפנים (כנ"ל באות מ"ד), את השמים ואת הארץ וכו' כמא דאתמר לעיל (אות מ"ז).