זהר

סג) קום אליהו תקין לבושי מלכא ומטרוניתא, דאנת כהנא, תקין ליה לקודשא בריך הוא ארבע בגדי לבן, וארבע בגדי זהב למטרוניתא, דאתמר בה, כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה.

פירוש מעלות הסולם

סג) קום אליהו תקין וכו': רע״מ אמר לאליהו קום תקן לבושי המלך והמלכה, היינו לז״א ונוקבא. כי אתה כהן, תקן לו להקב״ה ז"א ארבעה בגדי לבן. וארבעה בגדי זהב אל המלכה. שנאמר בה, כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה.
פירוש.לבושי מלכא ומטרוניתא הוא. כי כבר ידעת ענין צמצום הב' אשר המלכות עלתה לבינה ונעשה צמצום בבינה, אשר נקראת בשם אלקים, ע״ש חמשת האורות שיש בה נרנח״י. וע״י עלית המלכות לבינה נסתיימה המדרגה תחת החכמה ולא נשאר בה אלא ב׳ כלים כתר חכמה, ובינה ותו״מ נפלו אל המדרגה שמתחתיה, בסוד מי ברא אלה, אשר ב׳ אותיות מי נשארו, וג' אותיות אלה נפלו למטה, ונפלו בינה ותו״מ דבינה לזו״ן, ובינה ותו״מ דזו״ן לבי״ע היינו לנר״ן של הצדיקים שהם בבי״ע. אמנם אמא עשתה זאת בכוונה כי על ידי עליית מ"ן מתורה ומע״ט של התחתונים מחזרת אמא אח״כ את אותיות אל'ה שלה ונשתלם בה השם אלקים וכן הזו״ן שהלבישו את הבינה ותו״מ דבינה עולים עמהם. וכן הזו״ן עצמם מחזירים אותיות אל״ה שלהם אשר עליהם מלבישים נר"ן של בני אדם. נמצא כי התורה ומע״ט אשר האדם עוסק בהם מעלה אותיות אלה של הזו״ן מבי״ע לאצילות ונעשו לבוש אליהם. ונודע שיש ב׳ מצבים בזו״ן א׳ כשהם בבחינות ב׳ המאורות הגדולים אשר הנוקבא הנפרדת קומתה שוה לז״א וגדולה כמוהו כי שניהם משתמשים בכתר א׳ שהוא בינה אשר ז״א לקח האורות מן הימין דבינה שהם חסדים, והנוקבא לקחה האורות משמאל דבינה שהם חכמה. ולהיות שקבלה את החכמה דשמאל בלי חסדים ונודע שאין החכמה יכולה להאיר בז״ת בלי חסדים וע״כ נקפאה בה החכמה והיא נעשית לחשך ולא אור שעל זה קטרגה הלבנה שהיא מלכות ואמרה אי אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר א'.
ובכדי שתוכל להאיר לתחתונים נאמר לה לכי ומעטי את עצמך דהיינו שתמעט את עצמה מן המדרגה הגדולה ההיא להיות שוה עם מדרגת הז״א ולקבל מן בינה, אלא שתרד למטה מיסוד דז״א כמו שהיא משורשה באו״י למטה מכל מדרגת ז״א. ולקבל כל אורותיה מז״א, וכיון שמקבלת אורותיה מז״א שה״ס קו האמצע נמצאת החכמה שנותן לה כלולה בחסדים והיא יכולה להאיר זהו מצב ב׳ של הנוקבא הנפרדת. ומה שהיא קבלה במצב א׳ נבחנים לנר״ן דאחור אשר אינם מאירים. ומה שהיא מקבלת במצב ב׳ נבחנים לנר״ן דפנים המאירים בכל שלימותם.
וישנן מעלות במצב א׳ אשר אז המדרגה העליונה של המלכות היא בינה ויכולה לקבל ממנה חכמה ואינה צריכה לקבל מז״א, אלא שאינה יכולה להאיר אל התחתונים, מחמת חסרון חסדים. משא״כ במצב הב' אחר שנתמעטה מתחת המסך דיסוד דז״א, כבר אינה ראויה לקבל חכמה, כי מסך דיסוד דז״א מעכב עליה, ומוכרחה אז לקבל חכמה בכלים דאחוריים, שנשארו בה ממצב הא' אבל אינם יכולים להתתקן בגופה עצמה להיותם כלים דאחוריים ולא פנים, ​לכן נפרדים ממנה ומתלבשים ​בשבע הנערות הראויות לתת לה למלכות. ובשעה שמלכות רוצה לקבל חכמה משמשת בכלים דאחוריים שלה המלובשים בז' הנערות שלה בסו״ה בתולות אחריה רעותיה מובאות לך.
נמצא שיש לזו״ן ב׳ מיני לבושים, א׳ כשהם מאירים בחסדים, והנוקבא נכללת לגמרי בז״א והם ד׳ בגדי לבן וחשבון ד׳ רומז על מדרגה שלימה של חו״ב תו״מ. ב׳ כשהנוקבא מאירה בהארת חכמה בהתלבשות בחסדים ומשתמשת בכלים דאחוריים המקבלת מן הנערות שלה בסוד קשוטי כלה והם ד׳ בגדי זהב.