זהר

סא) ולמאן. לגן דאתנטעו אלין נטיעין ביה. ורזא דמלה, נקבה תסובב גבר. נקבה, נ׳ מן גן. גבר, ג׳ מן גן: הוא כליל תלת וחמשין סדרין דאורייתא דבכתב. וז׳ יומין דסכות, הא שתין. לקבל שתין מסכתות.

פירוש מעלות הסולם

סא) ולמאן לגן דאתנטעו וכו': שואל, כל אלו המוחין הגדולים הנמשכים בשבעת ימי החג הן ע״י הנענועים והן ע״י ההקפות למי הם. ומשיב, לגן, היינו מלכות, שאלו הנטיעות שהן הספירות של זו״ן ניטעו בו. וסוד הדבר, נקבה תסובב גבר, נקבה שהיא מלכות מרומזת בנ׳ מן גן. גבר היינו ז״א נרמז בג׳ מן גן. ג״ן הוא מספר כולל של חמשים ושלש פרשיות של תורה שבכתב, שהיא ז״א ושבעת הימים של סוכות, הרי ששים, נגד ששים מסכתות של תורה שבעל פה, שהיא מלכות.
פירוש הדברים, נודע שזו״ן מבחינתם עצמם אינם ראוים לקבל מוחין כלל, משום שמקורם של זו״ן הוא מבחינת למטה מטבור דא"ק, ששם שולטת המלכות דמדת הדין, שכח הצמצום רוכב עליה, ואינה ראויה לקבל את אור העליון, וע״י עליתה של מלכות לבינה ונמתקת במדת הרחמים של בינה, בסוד השתוף של מדת הרחמים בדין, אז מקבלת המלכות צורת הבינה שהיא מדת הרחמים ומנהגת את העולם שהם זו״ן במדת הרחמים, וזה אמרו ולמאן למי מאירים המוחין הגדולים האלה שאנו ממשיכים ע״י נטילת לולב ומיניו בחג הסוכות. ומשיב לגן היינו למלכות שנמתקה בבינה שהיא נעשית לכתר לזו״ן שמתחתיה. כי אין השכינה נעשית כתר לז״א אלא ע״י עלייתה לבינה, דאתנטעו אלין נטיען ביה, כי ספירות הזו״ן נקראות בשם נטיעות מטעם שגדילתן היא לאט לאט מעיבור ליניקה ומיניקה לגדלות כדרך הנטיעות. ורזא דמלה נקבה תסובב גבר, כי מלכות שעלתה לבינה ונעשית בסוד אשת חיל עטרת בעלה היא הסבה שז״א שהוא גבר יקבל מוחין, וגם תסובב פירושו על הארת החכמה שאינה מתגלית אלא ע״י סיבובים על הקוים, מימין לשמאל, ומשמאל לקו האמצעי, וכוללת את שניהם ז״א ונוקבא בסוד גן נקבה נ׳ מן גן, גבר ג׳ מן גן. ונודע שמן הארת החכמה הנמשכת לנו בימי הסוכות יש לנו הארת חכמה בחסדים של כל ימות השנה וזה אמרו גן הוא כליל תלת וחמשין סדרין דאורייתא וכו׳ שה״ס המוחין ואור התורה של זו״ן המרומזים בתורה שבכתב ובתורה שבע״פ, שהם זו״ן המאירים בכל ימות השנה, ונכללים בהגן של חג הסוכות, ומתברכים ממנו.