זהר

נו) פתח כמלקדמין ואמר, שמעו הרים את ריב י״י, אמר לון, אבהן אבהן, טורין רברבין, שמעו, דהאי אבן דאתגזרת מאלין טורין דלכון, דאיהי כתרא ברישא דכלהו, והאיתנים דאיהי כתרא על כלהו, איהי סליקת ריב עלייכו בגין בעלה, דאיהי מבוע סתימא כסלע, עד דייתי בעלה לא יהבא מימוי. דהא לישנין אינון כפטישין דמחאן בההוא סלע, ולית חד מיניהו דאפיק מינה נביעו, בר מבעלה דידע לאמשכא לה.

פירוש מעלות הסולם

נו) פתח כמלקדמין ואמר וכו׳: פתח ר״ש כמקודם ואמר, שמעו הרים את ריב ה׳, אמר להם אבות אבות, הרים הגדולים שמעו, שאבן זו היינו מלכות, שנחצבה מאותם ההרים שלכם, שהיא כתר בראש כלם, בסו"ה אבן מאסו הבונים היתה לראש פנה. והאיתנים שהיא כתר על כלם, היא מעוררת ריב עליכם בשביל בעלה, שהיא מבוע סתום כסלע לא נותנת מימה עד שיבוא בעלה, כי הלשונות הן כפטישין המכים בסלע ההיא, ואין אחד מהם שמוציא ממנה נביעה של מי החכמה, חוץ מבעלה היודע להמשיך אותה בסוד היחוד של דבור ופיוס.
פירוש: הרים ואיתנים ה״ס חג״ת נה״י, וטורין רברבין ה״ס חג״ת בגדלות שעלו ונעשו לחב״ד, אבן דאתגזרת מאלין טורין ה״ס המלכות הנכללת מתשע ספירות הראשונות. וכשז״א ומלכות הם בגדלות, נמצא ז״א באור החסדים, ומלכות באור החכמה וכשמתיחדים שניהם נכלל גם ז״א מחכמה שבמלכות, והיא עולה ונעשה עטרה על ראשו, לכן אומר דאיהי כתרא ברישא דכלהו וכו׳. והנה מלכות דאצילות נבנית תחלה מקו שמאל, בסוד שני המאורות הגדולים, ואח״כ נתמעטה עד לנקודה, ועולה לאו"א, ואבא ואמא חוזרים ובונים אותה מבחי׳ הימין. ובעת שנתמעטה ממצב א׳ נפלו תשע ספירות תחתונות שלה לעולם הבריאה, ונעשו שמה ראש לשועלים, כי נעשו לפנימיות עולם הבריאה, אמנם הן נבחנות לבחינות אחורים שאינן מאירות, להיותן ממצב הראשון שמלכות היתה חכמה בלי חסדים, וסוד הכאת הסלע הוא התעוררות המסך דחיריק שבקו האמצעי, להכות ולמעט הג״ר דקו שמאל, כדי שיתיחד עם הימין, שמיעוט זה נבחן להכאה במלכות הנבנית משמאל, וכיון שמלכות דאצילות נבנית מימין מבנין או"א עלאין, אין אותה הכאה דקו שמאל נוגע לה כלום, אלא לאחורים של המלכות שנפלו ונעשו לפנימיות עולם הבריאה, להיותה כולה בחי׳ שמאל. וזה אמרו איהי סליקת ריב עלייכו בגין בעלה, כי ז״א צריך להמשיך לה חכמה בסוד היחוד של דבור ופיוס בסו"ה שמאלו תחת לראשי, והכאה אינה נוהג רק בקו שמאל, ולכן איהי מבוע סתימא כסלע עד דייתי בעלה לא יהבא מימוי, כי אותה ההכאה שנוהגת בשמאל, אינה נוגע לה כלל, דהא לישנין שה״ס הקו האמצעי אינון כפטישין דמחאן בההוא סלע בהתעוררות המסך דחיריק הממעט הג״ר דשמאל בהכאתו בה, ולית חד מינייהו דאפיק מינה נביעו, כי בנינה הוא מצד הימין שאין נוהג בו הכאה, בר מבעלה דידע לאמשכא לה בדבור ובפיוס.