זהר

נא) וכלא קיימא ברעותא דמשחתא דבוצינא, דסלקא עד א"ס. משחתא דבוצינא אתפשטת מקשרין אלין, וסליק וקשיר כלא בקישורא חדא גו משחתא בשלימו חדא. אתהדרת אתפשטותא, וקיים גו רומא ועיגולא ורבועא, וסליק וקשיר לעילא חד קשרא. לבתר נחית וקשיר לתתא קשרא חדא, וקיים כלא.

פירוש הסולם

נא) וכלא קיימא ברעותא וכו': והכל עומד ברצון המדה שהמאור מודד, העולה עד א"ס. מדת מדידות המאור מתפשטת מקשרים אלו, הנ"ל בדבור הסמוך, והיא עולה ומקשרת הכל בקשר אחד במדת מדידת המאור, בשלימות אחת. וחוזרת ההתפשטות ומקיימת את הרום והעגול והרבוע ועולה וקושרת למעלה קשר אחד. לאחר כך, יורדת וקושרת למטה קשר אחד, ומקיימת את הכל.
פירוש. בוצינא, הוא הקו האמצעי המתבאר כאן מאות ל"ט עד כאן. משחתא דבוצינא, היינו כל המדידות שהקו האמצעי עושה כמ"ש עד כאן. וז"ש. משחתא דבוצינא אתפשטת מקשרין אלו, שכל המדות שעושה, נכללות בג' קשרים הנ"ל דאו"א ת"א ומלכות. וסליק, שהקו האמצעי עולה עם כל התפשטות המדות שעשה וקשיר כלא בקשורא חדא גו משחתא בשלימו חדא, שקושר בקשר אחד כל המדות, ונכללים כולם בקשר הזה, שהוא קשר דז"א. בשלמות אחת. ואח"ז אתהדרת אתפשטותא שכל התפשטות המדות שעשה, וקיים גו רומא ועגולא ורבועא, דהיינו שקיים כל אלו המדות ברום ועגול ובמרובע כנ"ל, הנה כל ההתפשטות הזו חוזרת וסליק וקשיר לעילא באו"א, חד קשרא, שקושר כל המדות שבהתפשטות לקשר אחד באו"א. לבתר נחית וקשיר לתתא במלכות, קשרא חדא, דהיינו שקושר כל המדות שעשה, בקשר אחד במלכות. וקיים כלא, כי במלכות הוא מקום הגילוי, המקיים את הכל. ונמצא שהתפשטות כל מדותיו שעשה הקו האמצעי, נקשרו בג' מקומות, באו"א, ובז"א, ובמלכות. שזה מורה על היחוד כמו שמבאר והולך.