זהר

נא) עלמא תליתאה, עלמא עלאה טמירא, גניז וסתים, דלית מאן דידע ליה, כמה דכתיב עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו. וכלא כגוונא עלאה, דכתיב בצלם אלהים עשה את האדם.

פירוש הסולם

נא) עלמא תליתאה וכו׳: עולם השלישי הוא עולם עליון נסתר גנוז וסתום, שאין מי שיודע אותו, כמו שכתוב עין לא ראתה אלקים זולתך, יעשה למחכה לו. והכל כעין העליון. דהיינו כמו שיש ג׳ עולמות למעלה כנ״ל, שכתוב כי בצלם אלקים עשה את האדם.
פירוש המאמר. ג׳ עולמות הם למעלה. א) הוא ז״א דאצילות שהוא בחינת ג״ר, דהיינו בסוד מחזה ולמעלה, והוא בחסדים מכוסים והחכמה אינה מגולה בו. וז״ש (באות מ״ו) עלמא קדמאה וכו' דאיהו גניז בגויה. דהיינו שאין בו השגה, משום שהחכמה נעלמת ומכוסה בו. ב) הוא המלכות דאצילות, שהארתה הוא בבחינת ו״ק, וע״כ החכמה מגולה בה, וז״ש עלמא תניינא וכו׳ דקב״ה אשתמודע מניה וכו'. וחוץ ממנה אין גילוי חכמה (כנ״ל ב״א דף רע״ו ד״ה ועוד כמה). ג) הוא למטה ממלכות שעליה נאמר ומשם יפרד, כי העולמות בי״ע שלמטה ממלכות הם דפרודא. ועד״ז נבחן ג״כ כלפי האדם ג׳ עולמות, שבהיותם בהם, הוא מקבל מג׳ העליונים, וחושב ממטה למעלה, שתחילה חושב עולם הזה, שהוא עולם דפרודא. שהוא בדומה לעולם ג׳ העליון. שהוא בי״ע. שבעוה״ז, הוא מקבל נר״ן מבי״ע דפרודא. וז״ש (באות מ״ט) עלמא קדמאה האי עלמא דאקדי עלמא דפרודא, דהיינו בעולם הזה, שהוא כנגד בי״ע דפרודא. ועולם הב׳ הוא כנגד עולם הב׳ העליון שה״ס מלכות דאצילות שבה יש השגה, להיותה בחינת ו״ק. וז״ש (באות נ׳) עלמא תנינא וכו' ומהאי אתיידע ואשתמודע עלמא אחרא. דהיינו ג״ע הארץ, שמשם משיגים עולם הב׳ העליון שה״ס המלכות. ועולם הג׳ של האדם, ה״ס השגת הג״ר הנעלמים. הבא אחר גן העדן. וז״ש עלמא תליתאה וכו׳ גניז וסתים דלית מאן דידע ליה וכו'. והוא כנגד ז״א דאצילות, שה״ס ג״ר כנ״ל, שלעתיד לבא, יעלה ז״א לבחינת חכמה. ואז יהיה השגה בג״ר. וז״ש, יעשה למחכה לו. ונמצא אז שישיג את ז״א ונוקבא דאצילות, וע״ז כתוב בצלם אלקים עשה את האדם. כי השגת ז״א מכונה צלם, והשגת המלכות מכונה דמות.