פירוש הסולם
מט)
וירא אליו וכו': וירא אליו, פירושו, שהשכינה נראית ונגלית אליו, תוך אלו המדרגות המתחברים בבחינותיה, דהיינו מיכאל לצד ימין, גבריאל לצד שמאל רפאל לצד הפנים, אוריאל לאחור.
ביאור הדברים. כי אחר שביאר לנו, ההפרש מנבואת משה לנבואת האבות, הוא מוכיח אשר הכתוב
וירא אליו הוי"ה, פירושו גילוי השכינה בסוד ג' הגוונין דגלגולא דעינא. ומה שכתוב כאן השם הויה, היורה על אספקלריאה המאירה, היינו רק בדרך השפעה אל השכינה בעת הגלגול, כי אז מתראה אספקלריאה המאירה, שה"ס הויה, בעת המשכת קו ימין, שה"ס הארת החולם, (כנ"ל בדיבור הסמוך) אמנם אחר הגלגול, היא נשארת בעיקר בסוד ב' הקוין שמאל ואמצע, כנ"ל. כי ע"כ היא נקראת אספקלריאה שאינה מאירה. וז"ש
וירא אליו, אתחזי ואתגלי ליה שכינתא, דהיינו הנוקבא. ומ"ש
הוי"ה, הוא בבחינת השפעה להנוקבא בעת הגלגול, כמבואר.
וכבר ידעת, שב' כסאות הם באצילות. כסא העליון ה"ס בינה, שנעשית
כסא לחכמה. שפירושו, שאין החכמה מגולית אלא על ידיה, כסא התחתון ה"ס הנוקבא, שפירושו, שאין המוחין דז"א מתגלים אלא על ידי הנוקבא. כנ"ל בדיבור הסמוך, כי ע"כ היא נקרא
עינא, ע"ש. וארבעה הרגלין שכסא העליון עומד עליהם, הם חג"ת דז"א, והנוקבא. אשר חג"ת דז"א ה"ס ג' הקוין, הנמשכים בסוד ג' הנקודות חולם שורק חירק המאירים בהבינה, והנוקבא ה"ס רגל רביעי המקבלת מהם, והיא עומדת אז מאחורי חג"ת דז"א.
(כנ"ל דף ה' ד"ה ואע"ג ע"ש) ואח"כ כשהנוקבא חוזרת לבחינת המוחין דפב"פ, ונעשית כסא בפני עצמה אל ז"א (כמ"ש שם) נמצאים הד' רגלין שלה, בסוד ד' המלאכים מיכאל גבריאל רפאל אוריאל. אשר מיכאל גבריאל רפאל נמשכים מג' הקוין חג"ת, שהם ג' רגלי הכסא העליון. וע"כ הם כאן
בפנים. כמו החג"ת העומדים שם בפנים. ואוריאל נמשך מרגל הד' של כסא העליון, שה"ס הנוקבא העומדת שם באחורי חג"ת כנ"ל, וע"כ גם המלאך אוריאל נמצא כאן באחורי הנוקבא. וז"ש
גו אינון דרגין דאתחברו בסטרוי, דהיינו תוך ד' המדרגות שנתחברו להיות ד' רגלין בכסא העליון, שהם כאן בהנוקבא, ד' מלאכים.
מיכאל וכו',
אוריאל לאחורא, להיותו בחינת רגל הד' כמו רגל הד' של כסא העליון הנמצא גם שם באחורים, כמבואר. אמנם זה אמור בסוד שד' המלאכים נושאים את הכסא להזווג, דהיינו בעת גלגולא דעינא. כנ"ל בדיבור הסמוך. אבל אח"כ נשארת הנוקבא בסדר אחר, אשר אוריאל בא בפנים ורפאל באחור. אשר מבחינה זו נקראת הנוקבא אספקלריאה שאינה מאירה, כנ"ל בדבור הסמוך. (
ועי' במדבר אות ל"א) ועל דא אתגליא וכו': ומשום זה נתגלה עליו השכינה באלונים האלו, צללי העולם, כדי להראות לפניהם ברית הראשון, הרשימה הקדושה שהיה בכל העולם בסוד האמונה. פירוש, כי יש ב' נקודות בהמלכות,
(כנ"ל בהקדמת הזהר, דף נ"ו ד"ה גליפי) האחת היא נקודה האמצעית שבכל העולם, הן ממקומות הישוב והן ממקומות המדבר. וה"ס הנקודה דצמצום א'. נקודה ב' ה"ס נקודה אמצעית של מקומות הישוב בלבד, ולא מכל העולם, וה"ס הנקודה דצמצום ב'. וכנגדם יש שני בריתות כנגד חיתוך ופריעה, ברית הא' הוא כנגד נקודה האמצעית מכל העולם, והוא סוד החיתוך של הערלה. וברית הב' הוא כנגד נקודת הישוב, והוא סוד הפריעה. וסוד
אלוני ממרא, ה"ס דינין קשים הנמשכים מנקודה האמצעית שבכל העולם. וזה אמרו,
ועל דא אתגליא עליה שכינתא בהני אלוני, צולמין דעלמא, וע"כ נגלה עליו השכינה באלוני ממרא, שהם צללים של כל העולם, כלומר שהם נגד נקודה האמצעית של כל העולם,
בגין לאחזאה קמייהו ברית קדמאה כדי להראות לפניהם ברית הראשון, דהיינו סוד חיתוך הערלה, שה"ס
רשימו קדישא דהוה בכל עלמא ברזא דמהימנותא, שהוא כנגד רשימה הקדושה שהיה בכל העולם בסוד הנוקבא, הנקראת אמונה. דהיינו כנגד הנקודה הא', שהיתה בצמצום א', האמצעית מכל העולם, שממנה נמשך ברית הראשון שהוא סוד החיתוך של הערלה. כמו שיתבאר ענין זה להלן
בדף כ' ד"ה וזה ע"ש.
