תוכן

מז) גם נבאר טעם אחר, אל היות מספר אלו החוורתי שבדרך אחור, מספרם ד' חוורתי לבד, והוא, במ"ש אצלינו, בריש פ"ק דספרא דצניעותא, בענין שבעה תחתונות דעתיק יומין, המתלבשין בשבעה תיקוני גלגלתא דא"א, שהם: גלגלתא, וטלא דבדולחא, וקרומא דאוירא כו'. ושם נתבאר, כי ת"ת דעתיק יומין, נתלבש בההוא קרומא דאוירא. והנצח וההוד דעתיק יומין, יש בהם שתי בחינות בכל אחת מהם, כי בחינה הנעלמת ונסתרת העליונה, היא תרין ביעין דיליה, אשר מקומם למעלה מן היסוד, שהוא האמה דכייא. ובחינה התחתונה הגלויה, היא בחינת תרין ירכין דיליה, אשר התפשטותם למטה מן היסוד כנודע. והנה בחינת העליונה הנסתרת, שהם תרין ביעין, הם מתלבשים בתרין אודנין דא"א, אשר מקומם גבוה מן המצח דא"א, אשר בו מתלבש היסוד דעתיק יומין. ובחינתם התחתונה הנגלית, שהם תרין ירכין, הם מתלבשים בתרין עיינין דא"א, אשר מקומם למטה מן המצח דא"א. ובזה יובן טעם נאות, למה בז"א נתבארו בחינת אודנין דיליה, ובא"א כל שאר תקוניו נתבארו, זולת תרין אודנין דיליה שלא נתבארו, לא באדרא רבא ולא באדרא זוטא. האמנם טעם הדבר הוא, לפי שכל שאר התקונין שנתבארו, הם איברים גלוים. אמנם תרין אודנין, שבהם מתלבשים תרין ביעין דעתיק יומין, ראוי להעלימם ולהסתירם, וכבוד אלהים הסתר דבר.