תוכן

מד) והבן עתה היטב ענין זה, כי כמו שביארנו למעלה בתחלת דרוש זה, ענין ג' בחי' שיש אל מוחין דז"א, ובכל א' יש מוחין פנימיים ומקיפים, ומקיפין התחתונים שבכולם הם בחי' התפילין שבמצחו, כן הוא ברחל נוקבא דז"א, כי הנה תחלה היתה בחי' המקיף העליון שבכולם, בבחי' קשר תפילה של ראש כנ"ל, כי אותו הקשר הוא המקיף העצמיי של רחל. והנה אחר כך נמשכו בבחי' הרצועות בסוד אור המקיף עצמו, ובאלה הב' רצועות היו נכללין חכמה וחסד מצד ימין, ובינה וגבורה מצד שמאל. ואותה של ימין, בחי' החסד שבה, נפסק בטיבורא דליבא, ומשם נכנס תוך ז"א, ונתפשט עד היסוד שבו, אך מוח החכמה אשר ברצועה הימנית, נתפשט עד המלכות, במקום שהוא מוח החכמה שבה. וכן רצועה השמאלי הכוללת מוח הבינה ועיטרא דגבורות נתפשט עד הבינה שבמלכות, ומקום זה הוא טיבורא דגופא. ונמצאין עתה ג' מוחין בלבד, שהם חו"ב וגבורה, ואלו נכנסו דרך טיבורא דגופא דז"א, ונתלבשו תוך נו"ה דז"א באופן זה: חכמה בנצח, ובינה וגבורה בהוד, וזהו בחי' מוחין פנימיים שלה, שנתלבשו בנו"ה של ז"א. ואז יצאה עוד הארתם בחוץ מן הנה"י דז"א, בסוד אור המקיף שני, ואחר כך נתלבש ונכנסו הנה"י דז"א תוך חללי גלגלתא דרישא דנוקבא עצמה, ובתוכם ג' המוחין שלה בסוד פנימיים, ואחר כך חזרו לצאת בבחינת אורות מקיפים במצח שלה, בסוד תפילה של יד, כמו שנבאר ב"ה. והרי נתבארו כל בחי' של המוחין של המלכות, איך הם ממש דוגמת מה שביארנו בתפילה של ראש והמוחין של ז"א בכל בחינותיהם.