תוכן

מד) ואמנם סודם, הם מן הרפ"ח ניצוצין דאור, שנשארו בתוך הכלים שנשברו, ונקראים הבל דגרמי, ויש ניצוצין דב"ן, והם צלם הנפש. ויש ניצוצין דמ"ה, וגם צלם דרוח שהוא מ"ה, וא"א להתלבש שום בחי' צורה מאלו הה' צורות בתוך הגוף, ע"ד התלבשותם בתוך הצלם הפרטי שלו. וכללות החמשה צורות, נקרא נשמת האדם עצמו. וכללות החמשה צלמים, נקרא צלם האדם, ואינם אדם עצמו. וכללות הכלים, עצמות גידין ובשר, הנקרא גוף האדם. ואמנם כל זה האצילות, וכן בבי"ע, אך החילוק הוא כמו שביארנו למטה, כי באצילות כל הצורות וכל הצלמים וכל הכלים נקראים אלהות מיוחד, כמו שפירשתי בחיבורי הדין, ע"ש, כנזכר בתיקונים, איהו וחייוהו וגרמוי חד בהון וכו', שהם שלשה בחינות הנזכרים. אך בבי"ע אינו כן, כי אם עד בחינות הנשמה הם אלהות, ומן הרוח ואילך משם יפרד, ונקרא נברא, או נוצר, או נעשה, וכל זה בצורות, אך הצלמים וכלים, כולם הם נבראים