זהר

מד) הה"ד, ואיננו כי לקח אותו אלהים. ואיננו: בהאי עלמא. ואיננו: כדקא הוה בהאי עלמא. כי לקח אותו אלהים. לדיוקנא אחרא. בהאי, איהו נער תדיר. ורזא דא אוקימנא, חנוך לנער על פי דרכו, לאנהגא עלמין כלהו. גם כי יזקין לא יסור ממנה, דהא תדיר אשתכח ביה, ואתהדר נער.

פירוש הסולם

מד) הה"ד ואיננו כי וגו': ז"ש, ואיננו כי לקח אותו אלקים. ואיננו, בעולם הזה. ואיננו, כמו שהיה בעולם הזה. כי לקח אותו אלקים לצורה אחרת. בצורה זו, היא תמיד נער. והעמדנו הסוד הזה בכתוב, חנוך לנער על פי דרכו, דהיינו להנהיג כל העולמות. גם כי יזקין לא יסור ממנה. כי תמיד נמצא בו, וחוזר להיות נער.
פירוש. המוחין דאחור מכונים בשם נער. והמוחין דפנים מכונים בשם זקן. בסוד, אין זקן אלא מי שקנה חכמה. (קדושין ליב:). כי אע"פ שיש חכמה גם במוחין דאחור, אינם נחשבים להשגת חכמה, משום שאינה יכולה להאיר שם מחמת חסרון חסדים. וכבר ידעת, שהשם חנוך הוא על המוחין דפנים. וז"ש, ואיננו כדקא הוה בהאי עלמא, דהיינו במוחין דפנים, כי לקח אותו אלקים לדיוקנא אחרא, דהיינו שיאיר בבחינת מוחין דאחור. ואין לשאול, א"כ הוא עוד ירד ממדרגתו, כי חזר למוחין דאחור. וז"ש, ורזא דא אוקימנא חנוך לנער לפי דרכו וכו' גם כי יזקין לא יסור ממנה. דהא תדיר אשתכח ביה ואתהדר נער. כלומר, שלא הפסיד המוחין דפנים מחמת שמאיר במוחין דאחור, וז"ש, גם כי יזקין אע"פ שיש לו המוחין דפנים הנקראים זקן, לא יסור ממנה, אינו פוסק מלהאיר במוחין דאחור הנקראים נער. וז"ש, דהא תדיר אשתכח ביה ואתהדר נער, שתמיד נמצא במוחין דפנים שהוא זקנה, וחוזר להאיר במוחין דאחור הנקראים נער. גם זסו"ה נער הייתי גם זקנתי וגו'. שאמרו שר העולם אמרו. שהפירוש הוא, גם זקנתי, אע"פ שיש לי מוחין דפנים שה"ס זקנה, עכ"ז אני נשארתי נער, שאני מאיר גם במוחין דנער.