תוכן

מג) ודע כי למעלה בתיקונא קדמאה של הדיקנא, נקרא אל. והנה ששה א"ל הם. ג' מימין, והם: אל שד"י, אל יהו"ה, אל אדנ"י. וג' משמאל כיוצא בהם. ואמנם אינם ניכרים אלא ה' בלבד. כי הב' תחתונים, שהם. א"ל אדנ"י שבימין ובשמאל, הם סוד עולם העשיה. וכדי שלא יהא אחיזה לחצונים אשר שם, לא נתגלו רק שניהם זה כלול בזה, כמבואר אצלינו במלת האל שבברכת אבות, וע"ש. והנה כנגד אותם ה' אל שבדיקנא הנק' מצר העליון, בסוד: (תהלים קי"ח ה') מן המצר קראתי י"ה, יש ג"כ ה' אלהי"ם בגרון של בחינת קטנות, ואלו נקראים מצר התחתון שהוא מצר הגרון. וכשאלו החמשה א"ל שבמצר העליון, מאירים אל ה' אלהי"ם שבמצר תחתון, אז מתבטלים כל החיצונים היונקים מן הגרון. וז"ס (ישעי' י"ט ב') וסכסכתי מצרים במצרים, תחתון בעליון, ועל ידי זה ונעו אלילי מצרים. וכבר ידעת, כי א"ל של הדיקנא, הוא סוד א"ל מן אלהים שבפאה, והוא שורש הדינים, והוא כופה את הדינים שבגרון הנק' אלהי"ם, וזהו ג"כ סוד מ"ש: (בראשית ל"ט א') ויוסף הורד מצרימה, כי יוסף עולה ה"פ א"ל הנז'. ויוסף הוא סוד היסוד של בינה שבז"א. ונאמר (שם ט"ל ו') ביוסף יפ"ה תואר ויפ"ה מראה, ר"ת יתום כמבואר אצלינו. ונקרא יפה תואר כנודע, כי הסריס אין לו הדרת זקן, כי זה תלוי בזה. ולכן נקרא יוסף סוד היסוד, שיש לו הדרת פנים העליונים, שהם ש"ע נהורין כנודע. וכן בבינה עצמה, כי משם ס"ג יוצא שם ייא"י שהוא א"ל. וכן יו"ד ז"א, אל"ף, כזה: א