פירוש הסולם
מב)
מדורא תנינא, הוא אתר דנהיר יתיר, ואיהו חשוך אבל לא חשוך כההוא קדמאה: מדור השני, הוא מקום שמאיר בו יותר, והוא עוד חשך אבל לא חשך כל כך כמו במדור הא'.
והוא מתתקן למדורי מלאכין עלאין: ומדור הזה נתתקן לדירה בשביל מלאכי מעלה ואין כאן קליפות,
די ממגן על עובדיהון דבני נשא, ולמסטי להון בההוא ארח בישא דאינון אזלין שהם ממונים על מעשי בני אדם, דהיינו לסייע להם אם עושים מעשים טובים, וכן להיפך, להשטות אותם באותו דרך הרע שהולכים, כלומר שנותנים כח גם לאותם שהולכים בדרך הרע, ואעפ"כ הם מלאכי מעלה ולא ח"ו קליפות, והוא מטעם, כי ה"ס ימינך פשוטה לקבל שבים, (שענינו מבואר היטב לעיל
בראשית א' קנ"ד אות קע"ג עש"ה) וההוא אתר אתחזי יתיר מן קדמאה. ומקום זה נראה יותר ממקום הקודם שבמדור א'. כי מדור הא' הוא בחי'
תוהו, ומדור זה הב' הוא בחי' בהו, שהוא נראה יותר כנ"ל
(בראשית. א' דף ל"ג אות כ"א) שאומר, בהו, להאי אית ליה ציורא ודיוקנא וכו'. ע"ש.
ואלין מלאכין אית להון קורבא עם בני נשא ומלאכים אלו יש להם קרבה עם בני אדם. פירוש. כי אמר לעיל
(בראשית א' אות ת"ו) שיש מלאכים
דאתחזון לבני נשא בחיזו דבר נש, ואחרנין דלא אתחזון אלא ברוחא ממש לפום סכלתנו ולפיכך אומר כאן שהמלאכים שבמדור הזה, יש להם
קורבא עם בני נשא, כלומר שנראים לבני אדם כמראה שלהם. והטעם הוא מפני שהם מבחינת מחזה ולמטה דמדורין, וגם בני אדם הם מבחינת מחזה ולמטה, ע"כ יש להם קרבה והשתוות עמהם. אמנם המלאכים שמבחינת מחזה ולמעלה דמדורין, דהיינו במדור הד', אומר לפנינו בסמוך
ולא אתחזן לבני נשא בר בחזווא כסכלתנו סגי, כי אין להם קרבה עם בני אדם, להיותם מחזה ולמעלה,
ומתזנן מריחא ובוסמא דלתתא לסלקא בתועלתא ולאנהרא יתיר, והמלאכים אלו נזונים מן הריח והבשמים שבני אדם מעלים מלמטה, להתעלות בהתועלת שמקבלים ולהאיר יותר כלומר. ע"י המ"ן שבני אדם מעלים במעשים טובים, הנה מבחינת הריח והבשמים שבהם, מקבלים אלו המלאכים תועלת, ומאירים יותר.
