תוכן

לג) אבל הענין הוא מובן, במה שביארנו בענין הדעת של ז"א, הכלול מתרין עטרין חו"ג, ואמרנו שם, כי אותם התרין עטרין, הם בחי' תרין פרקין עילאין, דשני זרועות א"א, והם נקראים רישי כתפין דאריך. ונמצא כי מ"ש באדרא, דההוא קוצא דשערי אתמשך עד רישיה כתפין, אין פירושו שם למעלה באריך עצמו, רק באותם רישי כתפין דיליה, שנעשו בחי' תרין עטרין דז"א, הנקראים דעת שלו. ונמצא, כי סיום קוצא דשערי דאריך, הוא כנגד אחורי הדעת של ז"א, מוח הג' שבו, הנקרא רישי כתפין דאריך. והנה בהיות תרין עטרין אלו בבחינת כוח פנימי דדעת, הוא מוח א' לבדו כלול מתרין עטרין, לפי שהוא מלובש ביסוד דאימא, וע"י האי קוצא דשערי הגורם שיוצא מהם אור המקיף של התפילין, נחלק הדעת לשנים בסוד אור המקיף, והיו ב' מוחין, זולת תרין מוחין אחרינין שהם חו"ב דז"א, ואלו הם הד' פרשיות התפילין.