תוכן

כט) ועתה יתבאר לד היטב, כי כ"א הזכרות שבתפילין, הם כנגד אהי"ה. וד' הפרשיות. כנגד שם הוי"ה. וד' בתים, הם כנגד שם אהי"ה, כנזכר בהקדמת התיקונים דף ח' ב' ט,. והענין הוא במה שהודעתיך, כי כל בחי' אור מקיף של זו"ן, כלם הם מבחי' שם אהי"ה. והנה צריך שיהיו ג' בחי' האחרונות באלו התפילין, האחד הוא בחי' אור המקיף הראשון העליון, היוצא מנה"י דאימא טרם התלבשם תוך רישא דז"א. והשני הוא בחי' המוחין פנימים, אחר שנכנסו בג' חללי גולגלתא דז"א. והג' הוא בחי' אור המקיף הבולט מכחם במצח. והנה עיקר התפילין, הוא אור המקיף הזה אשר במצח, אמנם צריך שיהיו בו שתי הבחי' שקדמו אליו, וגם בחינתו עצמו. ולכן בחי' הראשונה של המקיף הראשון, הוא בחי' שם אהי"ה, כנ"ל כי כל אהי"ה הוא אור מקיף, ואמנם שם במקומו למעלה מרישא רז"א אי אפשר לנו לעשות תפילין כנגד בחינתו, אמנם לרוב העלמם אינם בפני עצמם, ולא נזכרו רק עיקר מציאותם נשאר למעלה בסוד אור מקיף עליון, וגם הם מתגלים ומאירים למטה במוחין הפנימין, אחר שנתלבשו בחללי גולגלתא דז"א. והנה כנגד ד' המוחין הפנימיים, שמשם יצאו אלו התפילין, יש ד' פרשיות בתפילין האלו, והם בחי' ד' אותיות ההוי"ה, כי המוחין הפנימים הם בחי' ד' אותיות הוי"ה, ואינם אהי"ה כמו המקיפים. וכנגד אור המקיף העליון למעלה מן המוחין הפנימים, נכתבו בפרשיות האלו כ"א הזכרות, שהם ניצוצי הארת האור המקיף במוחין הפנימים, שהם בחי' הפרשיות. ויען הם מציאות הניצוצות ההם בהיותם למטה, לכן הם ג"כ שמות הוי"ה, ולהיותם מבחי' אור המקיף, היה חשבונם כ"א הזכרות, כמנין שם אהי"ה שהוא שם אור המקיף, ונמצא כי אור הכ"א הזכרות, הוא יותר גדול מן הארבע פרשיות עצמן, ולכן נרמז בבחי' שמות והזכרות והבן זה. וכנגד הבחי' השלישית, שהוא המקיף השני של המצח, היוצא מן האור הפנימי, היו בחי' הארבע בתים של הפרשיות, שהם בחי' אור מקיף, אשר הוא בית מקיף אל המוחין הפנימים, ונקרא אהי"ה, לסיבת היותם אור מקיף כנזכר לעיל.