זהר

כח) ומנוחתו דההוא שרש ישי, דאתקרי כבוד יי', לא יתמני, ולא יקום בחושבנא לעלמא. מאי טעמא. בגין דכל מה דקיימא בחושבנא, לא שריין תמן ברכאן בשלימו. וברכאן שריין במה דלא קיימא בחושבנא. בזמנא קדמאה קיימא בחושבנא, דכתיב אלה פקודי המשכן.

פירוש הסולם

כח) ומנוחתו דההוא שורש וכו': והמנוחה, של שורש ישי ההוא, דהיינו המלכות, שנקראת כבוד ה', לא תספר, ולא תקום בחשבון לעולם. מהו הטעם. משום שכל מה שנמצא בחשבון אין הברכה שורה שם בשלמות. וברכות שורות רק במה שלא נמצא בחשבון. ובפעם הראשונה, עמדה המלכות בחשבון, שכתוב אלה פקודי המשכן.
פירוש. אור החכמה נקרא אורות דמספר או חשבון, והיינו בחינת ג"ר שבה, אבל בחינת ו"ק דחכמה, נקראים רק מוחין דמספר וחשבון. ונודע שעל ידי קו האמצעי העושה שלום בין הימין ושמאל נתמעטו הג"ר דחכמה שה"ס מספר וחשבון, (כנ"ל ב"א דף ס' ד"ה מחלוקת) ואז שורה הברכה בה, אבל מטרם שנתמעטו הג"ר, היו נמשכים דינים מקו השמאל והאורות נקפאו, ולא היתה שם ברכה.
וזה אמרו, ומנוחתו וכו' לא יתמנה ולא יקום בחושבנא לעלמא, כי שורש ישי שה"ס קו האמצעי, (כנ"ל אות כ"ו) מיעט את הג"ר דחכמה מן המלכות, הנקראים מספר וחשבון. מאי טעמא בגין דכל מה דקיימא בחושבנא לא שריין תמן ברכאן בשלימו, כי בעת שג"ר דחכמה מאירים בקו שמאל יש מחלוקת בין הקוין ואין שם חסדים, ואין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים וע"כ אין שם ברכה.
אמנם נודע, שאע"פ שהחכמה נתמעטה ע"י קו האמצעי לו"ק דחכמה, מ"מ אי אפשר שתצא ו"ק דחכמה בחסרון ג"ר, אלא מתחילה צריכים להאיר כל ע"ס דחכמה בשלמות, ואח"כ מסתלקות הג"ר דחכמה ונשארים הו"ק דחכמה, (כנ"ל בראשית א' דף פ' ד"ה אמנם).
וזה אמרו, בזמנא קדמאה קיימא בחושבנא, שמתחילה צריכה לצאת גם הג"ר דחכמה הנקראים חשבון, כנ"ל כי אי אפשר שיצא ו"ק בלי ג"ר. אלא שמסתלקים תיכף. וע"ז נאמר אלה פקודי המשכן. דהיינו שעל פעם הראשונה נאמר זה. אבל אח"כ מסתלקים הג"ר ונשארה בו"ק.
ולעיל (באות כ') הוקשה לו ג"כ אותה הקושיא, איך נאמר, אלה פקודי המשכן, הרומז על מספר וחשבון הנמשכים רק מקו שמאל כשאינו ביחוד עם הימין, שאין זה דרך הקדושה המקבלת רק מקו אמצעי. הממעט בחינת חשבון ומספר. וע"ז תירץ שם סטרא אחרא אזיל ושאט לאסטאה וכו' עד דקב"ה כפיף ליה לקמיה דמשה, ואיהו עביד חושבנא וכו'. דהיינו, שהסטרא אחרא עשה החשבון והמשיך מוחין דג"ר משמאל, שע"ז נאמר אלה פקודי וגו'. שאלה, הוא שם הסטרא אחרא בסו"ה גם אלה תשכחנה. אבל כאן אומר, שהמדובר הוא בפעם הראשונה של יציאת המוחין דחכמה, שאז יוצאים המספר והחשבון בהכרח, ועל פעם הראשונה זה, נאמר אלה פקודי המשכן.