תוכן
כח)
ונחזור לענין א', לבאר ענין מחלוקת ר"א ור"י, שנחלקו אם בניסן נברא העולם, או אם בתשרי נברא העולם. וכבר נתבאר לעיל, ביאור מחלוקתם מה עניינו. אבל עדיין נשאר לנו לבאר, איך ב' הסברות הם אמיתיות, דברי אלקים חיים, ולא פליגי. וזה יובן במ"ש בדרוש אחר, ביאור הקדמת אדרת האזינו, וע"ש. איך כשנאצל ז"א, היו לו ג' זמנים: זמן עיבור א', ואז היה בבחי' ג' כלילן בג'. זמן היניקה, ואז מתפשט לו"ק. זמן עיבור ב', לצורך המוחין דגדלות, כמו שהודעתיך בדרוש התפילין. והנה ב' בחי' יש בז"א: הא' הוא בחי' חיצוניותו, שהוא כלל מציאות העולמות. והב' הוא פנימיותו, שהוא סוד הנשמות. והנה בכל בחי' מאלו הב', עברו ג' זמנים הנז', כי בתחילה היו לז"א ג' הזמנים הנז': של עיבור א', ושל יניקה, ושל עיבור ב' דמוחין דגדלות, וכ"ז בבחינת החיצוניות. ואח"כ היה לז"א עוד פעם אחרת, ג' הזמנים הנז' בבחי' הפנימיות. ועד"ז היה בכל העולמות כולם, כי יש בהם חיצוניות, ופנימיות. והנה ר"א ור"י, מר איירי בבחי' החיצוניות, שהוא כללות העולמות בעצמם. ומר איירי בבחי' הפנימיות, שהוא ענין הנשמות. ולא פליגי כי בבחי' זו נכנסת בחי' הנוקבא בתחילה. ובבחי' זו נכנס הזכר בתחילה. ולא קבלתי ממורי ז"ל פרטן אמיתי באיזו בחי' מהם נכנסה הנקבה בתחילה, ובאיזה בחי' נכנס הזכר בתחלה.
