זהר

כח) בין עיזקא ועיזקא, ת"ק אלף עלמין. ואלין דפתחי תרעין לכל סטר. בין עלמא ועלמא טפח. עיזקא תניינא, רב מחבירתה במשחתא קדמאה דכלא.

פירוש הסולם

כח) בין עזקא ועזקא וכו': בין טבעת לטבעת. מאירים ת"ק אלף עולמות. ואלו הם הפותחים שערים להאיר לכל צד. בין עולם לעולם הוא טפח. הטבעת השניה גדולה מחברתה במדה הראשונה לכל.
פירוש. אע"פ שכל טבעת היא רק ספירה אחת של חכמה, שה"ס אלף, ושל חסדים שה"ס מאה. כי הטבעת הימנית שהיא מוח הימין דישסו"ת, הוא חכמה שלהם, הכוללת חכמה וחסדים. והטבעת השמאלית, שהוא מוח השמאל דישסו"ת היא בינה שלהם הכוללת חכמה וחסדים, עכ"ז כשהן מתיחדות זו בזו הן מאירות מבין שתיהן, חכמה וחסדים לכל ז"ת, שהן בעיקרן, חג"ת נ"ה דישסו"ת, כי יסוד ומלכות אינם אלא ב' כוללים של חג"ת נ"ה אלו. וז"ש, בין עזקא ועזקא ת"ק אלף עלמין, שההארה שבין טבעת לטבעת מאירה חכמה וחסדים לחג"ת נ"ה, שמצד החסדים הן, ה' מאות, ומצד התכללות החכמה יש בכל אחת מה' מאות אלו, סוד האלף שהוא חכמה, וע"כ יש ה' מאות אלף בין עזקא לעזקא. וז"ש, ואלין דפתחי תרעין לכל סטר, דהיינו שמאירים הן בחסדים שבצד ימין והן בחכמה שבצד שמאל. והנה טפח וזרת, הם שניהם מדות של חכמה, אלא טפח הוא הארת חכמה בכללות ובשליטת הימין, וזרת ה"ס הארת חכמה דשמאל. (ועי' לעיל ז"ח יתרו אות קי"ט) והם ג' בחינות: עלמין, הם בהעלם יותר מכולם. טפח מגולה יותר, וזרת מגולה יותר מכולם. וז"ש, בין עלמא ועלמא טפח, שההארה המאירה בין עולם לעולם הוא בבחינת טפח, כי ההארה שבין העולמות מגולה יותר.
והנה בכל מקום, הימין הוא גדול מן השמאל, כי הימין מאיר ממעלה למטה, והשמאל אינו מאיר רק ממטה למעלה בלבד. חוץ מבהתפשטות הראשונה הזו שבו נבחן שהשמאל הוא גדול מימין, משום שכאן היתה מציאות בחינת הימין בלי התכללות השמאל. שאינו רק ו"ק, אלא שבהתכללות השמאל הוא קנה ג"ר. וז"ש, עזקא תניינא, טבעת השניה, שה"ס המוח השמאלי, רב מחברתה, היא גדולה מהטבעת הראשונה, שהיא מוח הימין, משום שהשמאל מקנה ג"ר לימין. אבל אחר שכבר נכלל הימין משמאל, בהתפשטות הראשונה, וקנה ג"ר, נבחן שהימין גדול מהשמאל, כי הימין מאיר ממעלה למטה, והשמאל אינו מאיר רק ממטה למעלה.