תוכן

כו) והנה כנגד סעודה זו של הלילה, נאמר והרכבתיך על במתי ארץ, על דייקא, כי עולה למעלה מנו"ה, ועלייה זו שהיא עולה למעלה מנו"ה, היינו מנו"ה דידה, שהם במתי ארץ דייקא, ועולה על נו"ה של הזכר דהיינו ת"ת, והם נקראים תפיחין קדישין, בסוד קדש היא לכם. ולפי שמכניסין ומבשלין הזרע העליון היורד מן המוח הנקרא חכמה, והיא קדש, לפיכך נקראים תפוחין קדישין. ולפיכך בקידוש הלילה, אנו מזכירין ל"ה תיבות, כנגד ל"ב שבילין, וכנגד ג' אלו נה"י, כנזכר בספר הזהר, לרמוז שנתעלו ג' שלה, ועלו למעלה על ג' של הזכר העליון, ונדבקה באבות וכאשר תתעלה היא ותתדבק באבות, בהכרח יתעלה גם הזכר העליון על ידה בסוד ג' אחרונות שבו, ויעלו אותם הג' למדרגת אבות בימי החול, ולפיכך בקידוש שהוא כנגד הזכר, יש בו ג"כ ל"ה תיבות, שהם כנגד ל"ב שבילין, וג' כנגד נה"י של הזכר, שגם הם נתעלו ממה שהיו, ואין ספק כי שניהם יתענגו בעדן העליון, כי ג' אחרונות שבשניהם, עלו למדרגת אבות, וג' אמצעיות למדרגת מוחין, וג' ראשונות בחיק או"א, ושניהם שהם ההוי"ה אדנ"י, שהם א"ז, מתענגים על יהו"ה, על יהו"ה ממש, וזהו אז תתענג על יהו"ה, על יהו"ה דייקא, אלא שאין זה השפע אלא להם, ואנחנו מקבלים שפע מעל במתי ארץ לבד, ולפיכך סעודה זו היא כנגד והרכבתיך על במתי ארץ בערכנו, כי אין אנו מקבלים השפע כי אם מעל במתי ארץ, בסעודה ראשונה. עד בא הסעודה השניה, כי אז היא סעודת עתיקא קדישא, שאנו מקבלים שפע מעתיקא קדישא ממש, ומפני זה נזכר בכתוב, אז תתענג על יהו"ה, קודם והרכבתיך על במתי ארץ, שלא כסדר הסעודות.