תוכן

י) אמנם דע, כי בחי' זו היא מזדווגת עם ז"א, אך לא ע"י היסוד, רק ע"י דעת שלו ממש. וזו וידע אדם את חוה אשתו. וזווג זה הוא בטמירו, לכן אתכסיא מיעקב מתחילה. אמנם כי הלא קשר דתפילין זו, היוצאת מכח מלכות דבינה עצמה, שירדה עם נה"י שלה, להעשות מוחין ברישא דז"א. ונמצא כי מלכות זו, היא מלכות דבינה עצמה, אמנם תמיד יש לה פרצוף שלם כמו שיש לז"א ושיעור מידתה הוא מכתר ז"א עד החזה שלו. והנה שיעור יסוד הבינה, כבר ידעת כי הוא מגיע עד הדדים דז"א, אשר נעשה ע"י הצירים ודלתות של יסוד דבינה. והנה גם היסוד של אותו ד' דקשר של תפילין, היא שם נגד דדי האדם, אמנם כבר ידעת, כי זה ראש ת"ת דז"א, והנה תחלה היה הוא סוד יסוד, כנודע כי נה"י נעשית חג"ת, ונמצא כי ג' בחי' יסוד יש שם להם: יסוד בינה, ויסוד ז"א, ויסוד לאה קשר דתפילין. וכשתחזור להיות עמו פב"פ, נמצא כי מתחבר יסוד של הד', עם יסוד בינה, נעשה רחם אחד להזדווג עם יסוד ז"א, וז"ש בזהר, ומהכא דסני ב"נ עריין דאמא.