זהר

יח) ועוד ברוך ב׳ אחזי תרין, שכינתא עלאה ותתאה, ר׳ ראשית חכמה, ו׳ אחזי שית ספירן, ך׳ אחזי על כתר עלאה, ודא איהו רזא כל הכורע כורע בברוך מעילא לתתאה, למכרע ביה לההוא דכל מבועין ומקורין דברכאן בידיה, דאיהו עלת העלות, וכל הזוקף זוקף בשם, צריך לזקפא ליה ביו״ד ה״א וא״ו ה״א דאיהו מלגאו דעשר ספירן, דאיהו עלאה וזקיף על כלא, ולית אלו״ה לעיל מניה, ובגין דא ב׳ אחזי על הכריעה, דכל הכורע כורע בברוך, דאתמר ביה צב) וברוך א״ל עליון, ג׳ אחזי על הזקיפה דאיהו גאה גאה על כלא, ולית מאן דיתגאה עליה, ובמאי אתגאה על כלא, באת י׳ מן אבגית״ץ, ודא יגבי״ה, ועוד אשכחנא בגוונא אחרא יגבהי״ה, ואתוון דיליה גבי היה, עלאה דכל עלאי.

תרגום

יח) ועוד ברוך וכו׳. ועוד ברוך ב׳ מראה שתים. שכינה עליונה ותחתונה. ר׳ ראשית חכמה. ו׳ מראה שש ספירות. ך׳ מראה על כתר עליון. וזה הוא סוד כל הכורע כורע בברוך ממעלה למטה, לכרוע בו לאותו שכל מעינות ומקורות הברכות בידו, שהוא עלת העלות. וכל הזוקף זוקף בשם, צריך לזקוף אותו ביו"ד ה״א וא״ו ה״א שהוא מבפנים של עשר ספירות, שהוא עליון וזקוף על הכל, ואין אלו״ה למעלה ממנו. ומפני זה ב׳ מראה על הכריעה, שכל הכורע כורע בברוך, שנאמר בו וברוך א״ל עליון. ג׳ מראה על הזקיפה שהוא גאה גאה על הכל, ואין מי שיתגאה עליו. ובמה מתגאה על הכל, באות י׳ מן אבגית״ץ, וזה יגבי״ה. ועוד מצאנו בגון אחר יגבהי״ה (נ״א יגביהי״ה). ואותיות שלו גבי היה (נ״א גבוה היה), עליון של כל עליונים.