פירוש הסולם

יח) והם עולים ויורדים דרך הקנה, שה"ס סולם, שרוחות דחסדים מן המוח יורדים דרך הקנה אל הלב, והבלי הלב, שה"ס חכמה, עולים דרך הקנה אל הראש. והקנה הוא סוד הבינה דמלכות, המחוברת עם הראש, שה"ס ז"א, כי כל תחתון המקבל מעליון מקבל בדבר היותר זך שבו, והבינה שהיא הקנה היא הכלי היותר זך מכל הכלים שבמלכות. וז"ש, (באות תל"ג) קנה איהו קנה חכמה קנה בינה וכו'. דהיינו שהבינה כוללת ע"ס, שהם חכמה ובינה וחסד וגבורה ות"ת ונה"י. וז"ש, כליל תרין דרועין וגוף וברית ותרין שוקין, שהם ששה קצוות כנגד שש טבעות שבקנה, וחכמה ובינה הם למעלה בראש הקנה. וכולן הן ספירות של הבינה. וז"ש (באות תל"ה) שית עזקאן בקנה וכו' ואתיין מסטרא דגבורה, דהיינו מבינה שהיא בקו שמאל. וכד אינון מתחברין כחדא וכשב' קוין דבינה, ימין ושמאל, מתחברים יחד ע"י קו האמצעי, אינון כגוונא דשופר, שהוא בינה בעת שמאצלת את ז"א, שהוא קול היוצא משופר (כנ"ל בהקדסה"ז אות רל"ט) דהיינו בסוד תלת מחד נפקי, חד בתלת קיימא (כנ"ל ב"א דף רפ"ז ד"ה תלת) ואלין אקרו שופר וכו' אלים דיצחק, דהיינו הדינים דקו שמאל שנקראים יצחק. ומפקין רוחא וקלא, שה"ס קו אמצעי שהוא ז"א הנקרא רוח ונקרא קול, שהוא נולד ויוצא ע"י שממתיק דינים אלו בבינה הנקראת שופר, וההוא קלא נפיק ואערע בעבי מטרא, דהיינו בשעה שקו אמצעי יוצא ופוגש הדינים שבבינה, הנקראים ענני מטר, ואשתמע לברייתא לבר, אז נשמע רעם הדינים לחוץ. כי מטרם שבא קו האמצעי אל הבינה ליחד הימין והשמאל שבה, אין הדינים דקו שמאל נשמעים, ואינם נודעים שתהיה בהם איזו חשיבות (כנ"ל בלק אות קע"ד בהסולם) וע"ד כתיב ורעם גבורותיו מי יתבונן דודאי מסטרא דגבורה קא אתיין דהיינו מטרם שבא קו האמצעי הנקרא קול, מי המתבונן בהם שיהיו נחשבים לגבורותיו. וז"ש, רועם לא כתיב אלא אל הכבוד הרעים, על ידא דבני אלים, דהיינו שגילה הדינים והגבורות דשמאל דבינה, ולית מאן דידע בשבחא דהאי קלא, ואין מי שיתבונן בשבח קול ההוא שהוא קו האמצעי, המגלה כל זה, הה"ד מי יתבונן. וזהו פירוש שני על הכתוב מי יתבונן, שבתחילה פירשו על הגבורות דשמאל דבינה. ואח"כ מפרשו על קו האמצעי.