תוכן

יז) גם יש סוד גדול בזה, והוא, כי הנה המוחין של הקטנות, כאשר באים אל המוחין של הגדלות, הם נעשין אליהם בחי' בתים אל המוחין דגדלות, שהם הפרשיות דתפילין, ולכן הם רמוזים בבחי' עור לבד, ולכן צריך שיהיו שחורים, כי הקטנות הוא דינים. והנה הקטנות הם שם אלהי"ם, והנה אלהי"ם דמילוי יודי"ן בגימטריא ש'. וגם המוחין דגדלות שהם הויו"ת כאשר תחליף ההוי"ה בשם מצפ"ץ בא"ת ב"ש, הוא בגימטריא ש', וזהו ענין וראו כל עמי הארץ כי 'שם 'יהו"ה 'נקרא כו', כי ר"ת הוא שי"ן, כי מאלו המוחין דקטנות שהם שם אלהי"ם, שהוא בגימטריא ש' ונרשם בתפילין כנזכר, על כן ויראו ממך, כי כל היראה הוא משם אלהי"ם. וטעם היותם ב' שיני"ם, הוא ע"ד הנ"ל במוחין דגדלות, כי בתחלה היו ד' מוחין דגדלות, ואחר שנכנסו ברישא דז"א נעשו ג' מוחין בלבד, והרי הם ב' בחי' ד' וג'. גם לסיבת שהם ד' מוחין, ונכנסין תוך ג' נה"י דאימא, וכנגדם היו שי"ן דד' ושי"ן דג'. ונבאר ענין הרצועות, וענין קשר דתפילה של ראש, ועניו תפילה של יד. הנה ב' נשים יש אל ז"א: א' היא למעלה אחורי הדעת, והיא הנקראת לאה, והיא בחי' קשר של תפילה של ראש. והב' היא למטה אחורי הת"ת, והיא הנקראת רחל, והיא בחי' תפילה של יד. ונבאר עתה עניינם, כי הנה אחר אשר נעשו התפילין ברישא דז"א, שהם בחי' ד' המוחין שלו, והם הד' פרשיות בראשו, שהיא הקרקפתא, הנה אחר כך נמשכין ממנו ב' רצועות, והם חו"ג ומקיפין הראש, ונמשכין עד אחורי הראש, ושם אנו עושין קשר א', והוא סוד הת"ת, כי בו הוא קשר הכל כנודע, ואז נרשמה בו המלכות, והיא לאה, כי שם מקומה באחורי ז"א, וזו היא ד' גדולה דאחד, וזו היא ד' של יהודה, כנודע אצלינו וז"ש רז"ל על וראית את אחורי, מלמד שהראהו הקב"ה קשר של תפילין, פירוש: כי לאה היא עומדת אחורי הראש של ז"א, בסוד קשר של תפילין, ואינה אב"א כדוגמת רחל עם ז"א, אלא פנים באחור, כי פני לאה הם כנגד האחוריים דז"א, וזהו וראית את אחורי, כי לאה הנקראת קשר של תפילין, היא רואה את אחורי דז"א, כי פניה הם מביטים אל אחוריו. וגם נאמר זה על משה עצמו, אשר סודו הוא לאה כנודע. והנה לאה זו, אינה לוקחת הארת המוחין דז"א ממש כמו רחל, אבל היא לוקחת הארה בעלמא העוברת דרך העור של ז"א, ולכן היא נרשמת בבחי' קשר של תפילין, שאין שם בחי' פרשיות ממש כמו בתפילין עצמן, רק עור לבד, להורות שאינה יכולה לקחת מהמוחין עצמן, רק מן הלבושים שלהם, שהם נה"י דאימא, ומשם לוקחת הארה מועטת מן המוחין, ולכן יש בקשר צורת ד' כנודע, להורות שהיא דלה ועניה, ולהורות ג"כ על לקיחתה הארה מועטת מן הד' מוחין, לכן צורתה ד'. וגם כי הנה יסוד דבינה נחלק לשנים, ונעשה לב' בתים דתפילין, ונו"ה דבינה הם ב' בתים אחרים כנ"ל, והנה הם ד' שמות אהי"ה, והד' אלפי"ן של אלו הד' אהיה, הם נעשין מוחין ללאה והם בגימטריא מד"ת, כמבואר אצלינו על פסוק ומדת ימי מה היא, וכנגד ד' אלפין של ד' אהי"ה אלו, הוא הקשר של תפילין צורת ד'. וטעם הדבר הוא, לפי שעדיין המוחין שבתוך נה"י דבינה שם למעלה הם סתומים, ואינן מתגלים אלא מן החזה ולמטה, ולכן כאן למעלה אין בה הארה רק בחי' עור לבד, וכל זה נתבאר אצלינו בענין דרוש פרצוף לאה, ובפסוק עור בעד עור כו' וע"ש.