פירוש הסולם
יד) עתה מבאר (
באות י') כוונת ברכות המצות וברכת הנהנין על הסדר שלהם.
ברוך, דא רזא דמקורא עלאה מכלא, שהוא או"א עלאין
לארקא ולאמשכא ולאנהרא כל בוצינין. כי כל המדרגות שמתחת או"א, נמצאים בגדלות רק בעת התפלה, אבל אחר התפלה, חוזרים לקטנותם, שהמלכות שוב עולה לבינה של כל מדרגה, וכל המדרגות חוזרות לקטנות. חוץ מאו"א עלאין, שבהם, בבחינת עצמותם, אפילו בזמן הגדלות אין המלכות יורדת מבינה שלהם (
כנ"ל ב"א דף רנ"א אות ש"ח ד"ה נחית) ועכ"ז הם תמיד בגדלות, ובזווג דלא פסיק לעלמין (
כמו שנתבאר בהקדמת ספר הזהר במראות הסולם ד"ה והטעם ע"ש) ובכדי להמשיך תקון למדרגות צריכים להביאם למקום ג"ר, וע"כ אנו מכוונים בברוך להעלות זו"ן וישסו"ת לאו"א שמשם יקבלו תקונם. וז"ש
ואיהו ברוך תדיר שאו"א עלאין הם סוד ברוך תמיד,
דלא פסקין מימוי, ע"כ מתחיל התקון מהם (
כמ"ש לעיל במראות הסולם אות ב). ואיך הם עולים לאו"א, כבר ידעת, שע"י השם מ"ב אותיות יורדת המלכות מן המסך המבדיל בין או"א לישסו"ת, ואז עולים ישסו"ת לאו"א, ונעשים שניהם למדרגה אחת, שאו"א שה"ס כח"ב דבינה נעשו לימין המדרגה, וישסו"ת שה"ס בינה ותו"מ דבינה נעשו לשמאל המדרגה. וגם ז'"א עלה שמה עם בינה ותו"מ דישסו"ת, עם המ"ן של הברכה, והוא נעשה לדעת המייחד או"א וישסו"ת, בסוד קו האמצעי, המיחד ימין ושמאל (
כנ"ל מרה"ס אות ח') ואחר שישסו"ת קבלו הארת או"א עלאין ע"י היחוד הזה, אז יורדים ישסו"ת למקומם, ויוצאים גם בהם ב' קוין ימין ושמאל ע"י העלאת בינה ותו"מ שלהם, והם במחלוקת ואינם יכולים להאיר, עד שז"א נעשה להם לקו אמצעי, ומייחד את ימין ושמאל דישסו"ת, ואז נשלמים ומאירים בסוד ג' קוין חב"ד. (
כמ"ש לעיל במה"ס אות ח').
