תוכן

מחשבת הבורא כוללת כל ריבוי הצורות שבעולם
טז. וטרם שאנו נכנסים בחקירה הזאת, צריך אתה להבין במחשבתו ית' כביכול בתכלית הבריאה והפעולה הזאת, שאינם ריבוי מחשבות כדרכינו, אלא כנ"ל, שהוא פשוט ואורו פשוט בלי ריבוי צורות. וצריך לדעת שמחשבתו ואורו וכל השמות וכינוים הם בחינה אחת, דלא מחשבותיו מחשבותינו וכו', דגבי השי"ת, המחשבה היא הפעולה והיא התכלית, ובה יש מציאות היגיעה, ובה יש מציאות השכר והשלימות, והכל מחשבה אחת פשוטה וכוללת כל הצורות והריבויים עד אין חקר, כנ"ל כמו שיתבאר לפניך.
ובזה תבין מה שהאריך האר"י ז"ל, בשלושה פרקים האלו הנ"ל לבאר ענין הצמצום א', שזה החמור שבחמורות להבין ולהשכיל, דעל כרחך מחויב אתה להבין, שבחינת הקלקולים גם כן יצאו ממחשבתו, כמו שכתוב (ישעיה מה, ז) "יוצר אור ובורא חושך", ואשר הקלקולים והחושך הוא הפכי אמתי מבחינת האור והשלימות, ודו"ק. ואין לומר שהם ב' מחשבות, דח"ו לומר כן כנ"ל, וא"כ איך נעשה מקום זה של העולמות המשתלשלים זה מזה עד עולם הזה החשוך ומקום המקולקל, ודו"ק, כי מקום שאמרו לקצר הוא.