זהר

ח) חד לעילא, אתר דשירותא, דמתמן נפקין שבילין לכל סטרין. חד באמצעיתא רזא דמשה אכליל גרמיה ביה בגו אברהם ויצחק. חד כללא דדוד מלכא. תיקונא וסמכא חד לכלהו.

פירוש הסולם

ח) חד לעילא אתר וכו': ומפרש דבריו. שם אחד הוא למעלה, הוא המקום שהוא התחלה לעולמות, שהוא א"א ואו"א עלאין, שמשם יוצאים שבילים לכל המדרגות. שם אחד הוא באמצע, שהוא סוד, שמשה שה"ס הקו האמצעי כלל את עצמו בו בתוך אברהם ויצחק, שהם ימין ושמאל. ושם אחד, הוא כולל את דוד המלך. שהוא המלכות. תקון אחד וסומך אחד לכולם.
פירוש. אלו ג' שמות, הוי"ה אלקינו הוי"ה, ה"ס ימין שמאל אמצע, שהוי"ה ראשונה ה"ס אבא, בהארת עתיקא שהוא א"א. ואבא, היינו או"א עלאין, ששניהם נקראים אבא. והם סוד ימין. והשם אלקינו ה"ס אמא, דהיינו ישסו"ת שנקראים שניהם אמא. והם סוד שמאל. והשם הוי"ה האחרון ה"ס ז"א שהוא בסוד הדעת שהוא הקו האמצעי, המכריע בין או"א וישסו"ת שהם ימין ושמאל (כמ"ש כל זה בזהר פרשת ואתחנן אות נ"ט ע"ש בהסולם).
וז"ש, הכא כללא דכל סטרין שכאן, הוא כלל כל הבחינות, מאתר דלית ביה שיעורא דאקרי א"ס, שהוא א"א ואו"א, עד סייפי סטרא בתראה תתאה לכל דרגין, שהוא המלכות. ומפרש הדברים, חד לעילא ששם הוי"ה הראשון היא למעלה, דהיינו או"א בהארת א"א. שה"ס ימין. אתר דשרותא, א"א נקרא בראשית (כמ"ש בזהר בראשית א' דף ו' ד"ה אחר) דמתמן נפקין שבילן לכל סטרין, דהיינו בין לחסדים ובין לחכמה, כי כשאו"א עולים לראש א"א, הם משפיעים חכמה לישסו"ת, אע"פ שאו"א עצמם הם בחינת חסדים מכוסים מחכמה. כנודע. חד באמצעיתא רזא דמשה, והיינו שם הוי"ה האחרון, שהוא דעת, כי הדעת מכונה משה. אכליל גרמיה ביה בגו אברהם ויצחק כלומר, שהוא בחינת קו אמצעי המיחד חכמה ובינה זו בזו. ואברהם ויצחק בגדלות הם סוד חו"ב. ואו"א עלאין נקראים חכמה, דהיינו חכמה דימין, שה"ס חסדים. וישסו"ת נקראים בינה, דהיינו חכמה דשמאל, שה"ס בינה השבה להיות חכמה (כמ"ש בפלפה"ס אות מ"א) חד, כללא דדוד מלכא, והיינו השם אלקינו, שה"ס בינה, דהיינו ישסו"ת, שמהם מושפעת החכמה לדוד המלך, שהוא מלכות ולפיכך נבחן שהמלכות כלולה בשם אלקינו, שה"ס ישסו"ת שהם שמאל לאו"א, משום שאין המלכות מקבלת חכמה אלא משם. דהיינו בסוד מצב הא' שלה (כמ"ש בפלפה"ס אות פ"ח) תקונא וסמכא חד לכלהו, כי המלכות הוא תקון אחד וסומך אחד לכלם, כי רק במלכות מתגלה החכמה בפועל, וכל המדרגות הקודמות נסמכות עליה.