תוכן

ז) אסתכל למעבד נוקבא תתאה, הוא נוקבא דז"א, עבד היכלא אחרא, הוא בינה שבז"א כי כשם שחכמה עלאה, ההיכל שלה בינה עלאה, כן הז"א, החכמה שבו עשה לה היכל, והיא בינה שבז"א, והוא המוח המתחלק לחמשין תרעין, הנזכר באדרא רבה. ובו נכנס בסוד התלבשות, ועשה שש קצוות דנוקבא דז"א ולפי שההפסק רב דמות היכל, נתמעט אורה כי על ידי היכל בתוך היכל נעשית. ושם נרשמו כל רשומין שש קצוות שבבריאה יצירה עשיה עד סוף המדרגות. ולפי ששש קצוות בהיותם בבינה, הם בסוד שתין, כל אחד כלולה מעשר, בסוד ס' רבוא דעלמא עלאה, כנזכר בספר בראשית דף ב', ודף כ"ב, ובספר שמות, דף קכ"ו ודף קפ"ו. וברדתם למטה שש קצוות אלו, הם שש, בסוד ששים ושש ו' גדולה, ו' זעירא. ונמצא, שהם ששים ושש ולפי ששש קצוות שבתפארת, שהוא ז"א, נעשו על ידי התלבשות אור קדמאה שהוא אחד מו' קצוות עצמם, לא נמנה עמהם שהוא מלבוש לבינה. וז"ש בפרשת בראשית דף נ' ע"ב, דהא ימינא ביובלא שריא ולפיכך נקרא יומא דכולהו, דאזיל עם כולהו, כי אינו עובר האור להם, אלא דרך אור קדמאה. ונמצא שהם ששה עמו, והם חמשה לבד, כי הוא עובר בכולם בבינה, שהרי היא מתלבשת בו. וכיוצא בזה נתבאר בפרשת יתרו דף ס"ח ע"ב, ההוא היכלא אתחפייא בשית יריען והוא בינה, כנזכר שם. וקאמר בתר הכי, אינון שית יריען, אינון חמש לגו, בגו אינון יריען קיימא חד מרקמא, בההיא יריעא מתחפייא ההוא היכלא, מיניה אשגח וחמי לכולא, ע"כ. ולפיכך הם ששים וחמש, וכל אלו נרשמו במלכות. וזהו ה"ס מפניו כל הארץ, שהיא המלכות. כל אלו קבלה הארץ, ולפיכך נקראת אדנ"י, שעולה ה"ס. ועוד שהיא היא ה"ס נקודין אלו, כי היא כללותם, ודי בזה. כ"א באתי להאריך, לא תכיל היריעה. ויש על כל קוץ וקוץ ממה שכתבתי, תילי תילים, אלא שבאתי בקצרה. ודי לך עתה ידידי, בשני דברים אלו, כי הם עיקר שאלתך. ודע, כי יש דרך קצר בדברים אלו, כי נתלבש בבינה, להמציא שש קצוות שלמטה ממנה, וזהו ההיכל הראשון. והיכלא אוחרא הוא, שנתלבש במלכות, להמציא שש קצוות שלמטה ממנה, והם ס"ה, על פי מה שכתבנו. והראשון לפני לפנים, וזה לפנים, ואין הפרש ביניהם, כי אם בפירוש היכלא אחרא, ודי בזה.