פירוש הסולם

ז) וז"ש (באות תל"ט) ושט דבלע מיכלא ומתמן עאל לכלהו שייפין, דאיהי בדרגא דאשים. כי מטרם שהמ"ן נכללים באשים דקו ימין, שאשים אלו באים ממיתוק המלכות בבינה, אינם ראוים להכלל בגוף הנוקבא, ולקבל מהארת הזווג (כנ"ל ב"א דף ז' ד"ה וכבר) לפיכך נחשבת אש המיתוק הזה, לבליעה שבולעת המ"ן ומכניסם בגוף הנוקבא. וע"כ אש המיתוק הזה שמקו ימין, נקרא, ושט דבלע מיכלא. כי מכניסו להכלל בגוף הנוקבא, וז"ש, ומתמן עאל לכלהו שייפין. ומפרש דבריו, אשים אינון קרבין מיד, שאשים אלו הנקראים ושט, קרבים תחילה אל המ"ן, ובלעי, שמכניסים אותם לגוף, ונטלי כלא מגו אשא עלאה דכליל לאשים, דהיינו האש דנקודת החולם שמהם האשים, ורזא דא אשי ה' ונחלתו יאכלון. כי הכהנים שהם בחינת קו ימין הם האוכלים ומקבלים אשים האלו. ומי שאין לו אש הזה דקו ימין לא יוכל לקבל את המ"ן, להיותו בלי מיתוק הבינה, וז"ש, אלין אכלין ובלעין, דהיינו האשים הנכללים בושט, ושאר לא אכלין הכי, כי שאר האברים שאין להם אש קו ימין הזה, לא יוכלו לקבל המ"ן ולכלול אותם בגוף. והיינו אותם האברים שאין בהם אלא כח קו השמאל, שהם בחינות חיצוניות המוחין, שהם אינם משיגים אפילו שיש בחי' אש הזה הבולע המ"ן. וז"ש, (באות ת"מ) וכל בני עלמא לבר לא ידעין איך אכלין כי אותם שלא זכו לפנימיות אינם יודעים שיש אש המיתוק הזה האוכל המ"ן, כנ"ל. אלא דרגין דלגו, דהיינו אותם שזכו לפנימיות המוחין, אינון ידעין ונטלין מנייהו. הם יודעים ומשיגים את אשים האלו. וז"ס, ושט לית ליה בדיקה מבחוץ, דלא ידעי וכו'. כי מבחינת חיצוניות, אין אפילו מושג ממציאות אש הזה. ונמצא שראשית התכללות בפנימיות המוחין הוא ע"י קבלת אש הזה.