תוכן

ה) הרי לפניך, איך נתהווה יצה"ר והקליפות על אדה"ר. וזה אופן אחר לפרש מהו ענין האמור בתורה, וכן בזה האופן כל האיברים הגופניים הכתובים בתורה. ודע כי הכל נעשה זה לעומת זה, כמו שיש בקדושה י"ס וא"ס עליהם, כמו כן בסטרא דשמאלא, יש עשרה אחרות ואחרת עליהם, דומיא דא"ס, לא שהוא ח"ו אין סוף כלל, אלא במקום א"ס דקדושה. ולהיות כי הקדושה ספיריית וכח הא"ס בתוך כולם, אין צורך להזכיר אלא עשר ולא אחד עשר, בהיות כי הא"ס בתוך כולם כנזכר. אמנם בקליפות בהיותם חומריים לגבי הקדושה, כמ"ש חז"ל שהם כקוף לפני אדם, והראיה שאין בהם דעת, ופי' זה, כי כבר ידעת כי מכח חו"ב מתהווה דעת, המשל בזה הוא, כמו אדם שלמד חכמה ומבין דבר מתוך דבר מכח הבינה, ומתוך ההבנה הזאת מסכים לדבר אחר, וזאת ההסכמה הוא הדעת הנולד מחכמתו ובינתו, וכן בספירות מחו"ב, כשמכין נצוצותיהם יחד, התכלית הכללות היוצא מחיבור ההוא נקרא דעת, ולזה לא נקרא ספירה, לפי שאינה נקודה ואין לו כלי, שהוא נולד מהסכמת חו"ב, אבל בקליפה אין בה דעת, שכבר נאמר (עובדי' א') והאבדתי חכמים מאדום ותבונה מהר עשו וכו', וכתיב (דברים ל"ב כ"ט) לו חכמו ישכילו זאת וכו', מכלל שגם שיש ביניהם חכמה ותבונה, שהם מסטרא דשמאלא, אין בהם דעת, לפי שהחכמה והתבונה שלהם אינם מן הקדושה שיש בה דעת.