תוכן

ג) העולה מכל זה, כי הפירוש הראשון הוא אמתי, ולכן נרחיב ביאורו היטיב עד קצתה בע"ה, הנה אין לך פרצוף בכל חמשה פרצופים שבכל עולמות אבי"ע, שבכל א' מהם יש בו שלשה כלי לכל ספירה וספירה שלו, הם שלשה כלים לג' נר"ן, כי עד הנשמה שהיא הבינה שממנה האותיות יש כלים, אך משם ולמעלה שהם כנגד חיה יחידה שבכל ספירה וספירה אין עוד כלי, כי שם הם הטעמים והנקודות ולא אותיות. כנודע כי כל הכלים מאותיות נעשו. והנה בשלשה כלים האלו, יש בתוכם נר"ן בחיצונות כנזכר, גם יש בהם בחי' אור פנימי ואור מקיף בסוד הצלם כנודע, גם יש בהם אורות כפולות, והם צלם דאו"א, וכ"ז נקרא חצוניות העולמות וכנגדם יש גם כן שלשה כלים פנימיות דנשמות, ובתוכם נר"ן דבפנימיות דנשמות, ויש בהם אור פנימי ואור מקיף כפולים, בבחי' צלם דאו"א, ע"ד הנזכר ממש וכלם פנימיות. ואמנם יש עיון כמ"ש בק"ש, כי כלי השלישי הוא הנקרא פנימיות ז"א, וכן שם בק"ש נראה, כי העיבור הג' ומוחין, הוא הנקרא פנימיות, והרי אנו פירשנו כי עיבור השלישי הוא בחצוניות זולת הפנימיות.