תוכן

ג) וז"ס סמכוני באשישות, שני אשות: אחד שלא ישלטו החיצונים בי, ואש שני, חמימות הייחוד. וזהו שני אשות שאמר רשב"י ע"ה, אש מצד הגבורה, מציאות חמימות היסוד. ואש מצד החסד, יסוד העולם, שלא ישלטו החיצונים. וזהו אשישות, יש אות י' בין שני שיני"ן, שי"ן שי"ן, שהוא יש מכל צד. ופירושו הוא, רומז לי"ש עולמות, שיש בין חסד לגבורה י"ש עולמות, שעתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק, ר"ז מצד החסד, והשאר מצד הגבורה כנודע. וזהו סמכוני באשישות, כי שחה לעפר נפשינו. רפדוני בתפוחים עליונים, לעשות זיווג. ופירושו, התפוחים חוור וסומק ירוק, בערך חג"ת, אברהם יצחק ויעקב. והתפוחים ד' מציאיות, אודם בלובן, בערך נצח שהוא נוטה ללובן, על היותו מצד ימין. לובן באודם, בערך הוד שנוטה על היותו מצד שמאל. ולמעלה אנפין דמלכא, הם חסד שבחכמה. גבורה שבתוך החסד, גבורה שבבינה, חסד שבתוך הגבורה, הוא ג"כ ד' גוונים, ע"ד לובן באודם כנזכר. וזהו תפוחין כלם העליונים. כי חולת אהבה אני, מלת אהב"ה עולה י"ג, בערך י"ג בוסמין עילאין. אני, פירוש, שמקבלת הארה מכתר, כנגד האלף, ומהיו"ד כנגד חכמה. ולכן הנ' היא באמצע, בערך בחינה שבה שהיא בינה. ובזה תבין סוד נפלא, נאמן אני ליתן שכר טוב לצדיקים וליפרע מן הרשעים, לפי שבינה יש לה ב' בחינות: הא' בערך מה שהיא מקבלת מכתר וחכמה, והא' בחינה שבה מקבלת שהוא נו"ן כפופה, המשכת הדינים ממנה. ולכן היא הוי"ה בנקודת אלהי"ם, שמורה המשכת הדינים. ולכן כשרוצה לתת שכר, נאמן אני, לפי שנותנת מהארה שקבלה מכתר וחכמה. וכשרוצה ליפרע, נאמן אני, לפי שנותנת מבחינת הנו"ן, המשכת הדינים שבה.