תוכן

ג) ואמנם שא נא עיניך וראה, איך כל דברי רשב"י ע"ה דברי אלהים חיים, ואין בהם מחלוקת והפוך חלילה וחלילה, וכלם נכוחים למבין, וישרים למוצאי דעת. והנה ענין ההפרש שיש בין שתי הסברות הנזכרים, אם הם כסדרן עשר מדרגות זו למטה מזו, או אם הם בדרך שלשה קוים, הנה ביאור זה יתבאר בע"ה לקמן, בענין עולם הנקודים, שהם בחינת המלכים שמלכו בארץ אדום ומתו, ואח"כ נתקנו, ואז היו בהם שתי בחינות הנזכרים, כי בראשונה קודם שנתקנו, היו קצתם זו למעלה מזו, וקצתם דרך קוים, ואחר שנתקנו, אז היו כלם בדרך שלשה קוים, ועיין שם, כי שם נבארהו באורך בע"ה. אבל ענין ההפרש שיש בין שתי הסברות, אם הם בדרך קוים, או בדרך גלגלים עגולים, יתבאר בהקדמה זאת בעזרת האל, איך שתיהם קיימות ואמיתיות כי שתי בחינות יש בענין העשר ספירות אם בחינת היותם בציור עשרה גלגלים עגולים זו לפנים מזו, וגם שהם עשר ספירות באופן בחינה אחרת, שהם בדרך יושר כמראה אדם, בעל רמ"ח איברים, בציור שלשה קוים, בצד ימינו קו אחד, כולל מוח ימין, וזרוע ימין, ורגל ימין. ובצד שמאלו קו אחד, כולל מוח שמאל, וזרוע שמאל, ורגל שמאל. ובאמצע קו אחד, כולל כתר, שהוא הגלגלת שבו. וגם המוח השלישי האמצעי, הנקרא דעת, וגוף, ויסוד, ומלכות שבו, שהיא עטרת היסוד, כנזכר לעיל בהקדמה ב', ועיין שם. ושתי בחינות אלו, שתיהם כאחד הם נמצאים בפועל ממש, ולא פליגי כמו שנבאר בעזרת האל.